两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案，
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢？
净土法门被称之为易行道，
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立，
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛，
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿，
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法，
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿，
及第二十愿 ────
繫念果遂愿，
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生，
使他们依不同的生因，
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生，
只要念佛，
阿弥陀佛便誓诺一力承担，
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子，
只要迴愿，
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎，
但是否往生，
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者，
虽繫念极乐，
也有念佛，
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度，
在念佛行业上，
仍抱有自力种善根的想法，
犹信因果罪福，
欲他朝一日修成正果，
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时，
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法，
当令是法，
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案，
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到？
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢？
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行，
最易行、
最易往。
其实，
身为娑婆世界的化主，
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分，
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ，
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 ：
将来释迦一代时教，
「 经道灭尽，
特留此经 」，
「 当令是法，
久住不灭 」。
换言之，
就连法灭时期无善根的罪苦众生，
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」，
那么，
诸佛留此经法给后世来者，
岂非形同虚设，
成戏论乎！
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因，
娑婆众生修九品行之中，
哪一个最应机？
此外，
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请，
许说以十三观行定善方法往生极乐世界；
又应韦提希根机，
自开净业三福，
以散善修福方法，
往生极乐世界。
最后，
在第十六观中，
为遇恶凡夫，
唯说念佛，
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛，
那一种最
「 易往 」 呢？
不用多说，
必然是念佛！
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」，
那么，
释尊举下下品之机为例，
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛，
即蒙佛来迎，
接引往生，
难道是戏论？
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要，
云何受持 」，
云 ：
「 汝好持是语。
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」，
言 ：
「 上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益？
是释尊向佛弟子说；
是谁在望哪一位佛的本愿？
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意，
在于娑婆众生一向专称，
弥陀佛名。
弥陀的光明名号，
别异诸佛，
光中至尊，
故释迦偏叹西方，
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号；
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生，
将其法身的光明，
遍照十方世界，
无所障碍，
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答，
突显弥陀的光明名号是光中至尊，
别异诸佛，
云 ：
「 问曰 ：
『 一切诸佛，
三身同证，
悲智果圆，
亦应无二；
随方礼念，
课称一佛，
亦应得生。
何故偏叹西方，
劝专礼念等，
有何义也？』
「 答曰 ：
『 诸佛所证，
平等是一；
若以愿行来收，
非无因缘。
然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。』」
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号，
虽能除障灭罪；
但知
「 弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰 」，
故此释迦如来偏叹西方极乐世界，
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运，
称名独达的法门，
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行，
全因为阿弥陀佛的光明名号，
具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临命终时为求脱苦解难，
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」，
亦能得生！
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝 」；
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」，
反映纯粹净土法门是
「 名号独运，
称名独达 」 的法门，
意即 ：
这句名号具有独立运作的自然功能，
因此念佛人只要单独称名，
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛，
十方世界无量诸佛，
不悉咨嗟，
称我名者，
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿，
以称念佛名
「 易行 」
一法，
使十方众生
「 易往 」
净土成佛，
不单是弥陀的本愿行，
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案，
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢？
净土法门被称之为易行道，
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立，
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛，
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿，
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法，
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿，
及第二十愿 ────
繫念果遂愿，
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生，
使他们依不同的生因，
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生，
只要念佛，
阿弥陀佛便誓诺一力承担，
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子，
只要迴愿，
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎，
但是否往生，
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者，
虽繫念极乐，
也有念佛，
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度，
在念佛行业上，
仍抱有自力种善根的想法，
犹信因果罪福，
欲他朝一日修成正果，
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时，
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法，
当令是法，
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案，
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到？
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢？
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行，
最易行、
最易往。
其实，
身为娑婆世界的化主，
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分，
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ，
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 ：
将来释迦一代时教，
「 经道灭尽，
特留此经 」，
「 当令是法，
久住不灭 」。
换言之，
就连法灭时期无善根的罪苦众生，
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」，
那么，
诸佛留此经法给后世来者，
岂非形同虚设，
成戏论乎！
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因，
娑婆众生修九品行之中，
哪一个最应机？
此外，
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请，
许说以十三观行定善方法往生极乐世界；
又应韦提希根机，
自开净业三福，
以散善修福方法，
往生极乐世界。
最后，
在第十六观中，
为遇恶凡夫，
唯说念佛，
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛，
那一种最
「 易往 」 呢？
不用多说，
必然是念佛！
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」，
那么，
释尊举下下品之机为例，
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛，
即蒙佛来迎，
接引往生，
难道是戏论？
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要，
云何受持 」，
云 ：
「 汝好持是语。
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」，
言 ：
「 上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益？
是释尊向佛弟子说；
是谁在望哪一位佛的本愿？
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意，
在于娑婆众生一向专称，
弥陀佛名。
弥陀的光明名号，
别异诸佛，
光中至尊，
故释迦偏叹西方，
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号；
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生，
将其法身的光明，
遍照十方世界，
无所障碍，
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答，
突显弥陀的光明名号是光中至尊，
别异诸佛，
云 ：
「 问曰 ：
『 一切诸佛，
三身同证，
悲智果圆，
亦应无二；
随方礼念，
课称一佛，
亦应得生。
何故偏叹西方，
劝专礼念等，
有何义也？』
「 答曰 ：
『 诸佛所证，
平等是一；
若以愿行来收，
非无因缘。
然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。』」
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号，
虽能除障灭罪；
但知
「 弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰 」，
故此释迦如来偏叹西方极乐世界，
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运，
称名独达的法门，
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行，
全因为阿弥陀佛的光明名号，
具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临命终时为求脱苦解难，
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」，
亦能得生！
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝 」；
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」，
反映纯粹净土法门是
「 名号独运，
称名独达 」 的法门，
意即 ：
这句名号具有独立运作的自然功能，
因此念佛人只要单独称名，
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛，
十方世界无量诸佛，
不悉咨嗟，
称我名者，
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿，
以称念佛名
「 易行 」
一法，
使十方众生
「 易往 」
净土成佛，
不单是弥陀的本愿行，
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
【每日供养】
《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像，阿弥陀佛像，观世音菩萨像，地藏王菩萨像与大家一起每日在微博上供养，只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，
愿佛法永住娑婆！
愿人人信佛学佛念佛！
愿人人相信因果， 断恶修善！
愿人人吃素戒杀，忏悔共业！
愿这世界吉祥安乐！
愿每颗心充满善念！
愿疫情天灾人祸永远平息！
愿求者如愿，愿苦者得乐！
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土！
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
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南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
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《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像，阿弥陀佛像，观世音菩萨像，地藏王菩萨像与大家一起每日在微博上供养，只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，
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愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土！
南无本师释迦牟尼佛
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