日语助动词「た」不只表示过去！
清和塾 2022-07-11 11:51 Posted on 浙江
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一、表示过去的「た」
１、表示动作、作用的过去时
（1）大昔、この辺りは海だった。/很久以前这一带曾是大海。
（2）昨日のパーティーは賑やかだった。/昨天的晚会很热闹。
（3）去年の夏は大変暑かった。/去年的夏天非常热。
2、表示动作、作用的完了
（1）やっと宿題をやり終えた。/终于把作业做完了。
（2）午前は浅草を見物した。/上午参观了浅草。
以上例句中的“た”都表示过去的、已成事实的。表示过去的”た”往往和表示过去的时间状语或语气同时出现，比较好理解。但是”た”并不都是表示过去时，下面就对不表示过去的”た”进行阐述，以便大家有更加全面的理解。
二、表示非过去的「た」
1、表示完了
（1）日本に着いたら電話してください。/到了日本后请给我打电话。
（2）あさっての会議に出た人は資料を準備してください。/参加后天会议的人请准备资料。
（3）こんな仕事がなければ明日はハイキングに行ったのに。/如果没有这些工作，我明天就去郊游了。
“日本に着いたら電話してください。”中的“たら”为“た”的假定形，假定并不是过去的完了，而是未来的完了。而另外两个句子从“あさっての会議に出た”“明日はハイキングに行った”中的“あさって””明日”就可以很明显的看出是未来完了的含义。此外接在他动词或意志动词后，表示事物一般的、不变的道理、法则、规律、经验等。
（1）やけどをした子は火を恐れる。/烧伤的孩子怕火。
（2）そういうことは子供を生んだ女なら誰でも知っているはずだ。/那样的事生过孩子的女人谁都知道。
（3）借りたものは返さなければならない。/借的东西必须还。
“やけどをした子”中的“た”和“子供を生んだ”中的“た”表示的都是经历、经验的：”借りたものは返さなければならない”中的“た”则表示一般的、不变的道理。
2、（用连体形）表示动作、作用等以某种形态继续存在。作为连体修饰语，形容体言的状态、性质等。相当于“、、、ている””、、、てある”的用法。
（1）左に曲がった所にポストがある。/在向左转的地方有个邮筒。
（2）壁にかけた絵は素敵ですね。/挂在墙上的那幅画好漂亮啊。
“曲がった所”其实相当于“曲がっている所”的含义，”壁にかけた絵”其实相当于“壁にかけてある絵”的含义。这里的“た”表示动作、作用等以某种状态持续存在。
3、表示回想、想起
（1）あのころよく林の中で遊んだね。/那时经常去树林里玩。
（2）あっそうだ。今日の午後四時に会議があった。/啊，对了！今天下午四点钟开会。（差点忘了）
（3）今日は土曜日だったね。/今天是星期六来着。
“よく林の中で遊んだね”中的“た”表示回忆，相当于”たものだ”的用法，而”あっそうだ。今日の午後四時に会議があった。””今日は土曜日だったね。”中的“た”表示想起，即一下子想起差点儿忘记或记错的事情。
4、表示发现
（1）あっ子犬はそこにいたぞ。/啊，小狗在那里。
（2）ほら あそこ 火事があった。/啊，你看，那里发生火灾了。
正在寻找小狗，一下子发现小狗的所在地，用“あっ子犬はそこにいたぞ”的形式表达。另一个句子“ほら あそこ 火事があった。”则表示猛然发现不远处着火了，忙告诉身边人看的表达形式。
5、表示提出疑问、询问，句尾发音时注意声调
（1）上りの列車は何時だった？/上行列车是几点钟来着？
（2）今度の会合は何日でした？/下次聚会是哪一天？
以上两个句子是提出疑问、询问，和非“た”形的疑问句比较起来有把自己遗忘或记不太清楚的事情加以询问、确认的语气。
6、表示轻微命令
（1）さあ、始めた！始めた！/喂，开始吧！开始吧！
（2）邪魔になるから、そこをどいた！/太碍事了，躲开这儿！
（3）さあ、どいた！どいた！/快躲开！快躲开！
7、表示说话人坚定地决心、意志和确认事实
（1）よし、買った。/好，我买定了！（决心）
（2）よし、これにした。/好，就要这个了！（决心）
（3）わかった、わかった。/懂了，懂了！（意志）
（4）よく見ると虫だった。/仔细一看，是条虫子。（确认事实）
（5）見ると それは若いスマートな青年であった。/一看，那是一位修长潇洒的青年，（确认事实）
8、表示纯粹的语气
（1）あっよかった。/太好了！
（2）あっしまった。/糟了！
（3）困ったなあ！/太头疼了！
6、7、8的“た”主要用于命令、决心、确认等语气。口语中也经常出现，其用法不容忽视。
综上所述，大家不难看出，助动词”た”的用法分为过去时和非过去时，要理解掌握每个用法才能够灵活运用“た”。
清和塾 2022-07-11 11:51 Posted on 浙江
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一、表示过去的「た」
１、表示动作、作用的过去时
（1）大昔、この辺りは海だった。/很久以前这一带曾是大海。
（2）昨日のパーティーは賑やかだった。/昨天的晚会很热闹。
（3）去年の夏は大変暑かった。/去年的夏天非常热。
2、表示动作、作用的完了
（1）やっと宿題をやり終えた。/终于把作业做完了。
（2）午前は浅草を見物した。/上午参观了浅草。
以上例句中的“た”都表示过去的、已成事实的。表示过去的”た”往往和表示过去的时间状语或语气同时出现，比较好理解。但是”た”并不都是表示过去时，下面就对不表示过去的”た”进行阐述，以便大家有更加全面的理解。
二、表示非过去的「た」
1、表示完了
（1）日本に着いたら電話してください。/到了日本后请给我打电话。
（2）あさっての会議に出た人は資料を準備してください。/参加后天会议的人请准备资料。
（3）こんな仕事がなければ明日はハイキングに行ったのに。/如果没有这些工作，我明天就去郊游了。
“日本に着いたら電話してください。”中的“たら”为“た”的假定形，假定并不是过去的完了，而是未来的完了。而另外两个句子从“あさっての会議に出た”“明日はハイキングに行った”中的“あさって””明日”就可以很明显的看出是未来完了的含义。此外接在他动词或意志动词后，表示事物一般的、不变的道理、法则、规律、经验等。
（1）やけどをした子は火を恐れる。/烧伤的孩子怕火。
（2）そういうことは子供を生んだ女なら誰でも知っているはずだ。/那样的事生过孩子的女人谁都知道。
（3）借りたものは返さなければならない。/借的东西必须还。
“やけどをした子”中的“た”和“子供を生んだ”中的“た”表示的都是经历、经验的：”借りたものは返さなければならない”中的“た”则表示一般的、不变的道理。
2、（用连体形）表示动作、作用等以某种形态继续存在。作为连体修饰语，形容体言的状态、性质等。相当于“、、、ている””、、、てある”的用法。
（1）左に曲がった所にポストがある。/在向左转的地方有个邮筒。
（2）壁にかけた絵は素敵ですね。/挂在墙上的那幅画好漂亮啊。
“曲がった所”其实相当于“曲がっている所”的含义，”壁にかけた絵”其实相当于“壁にかけてある絵”的含义。这里的“た”表示动作、作用等以某种状态持续存在。
3、表示回想、想起
（1）あのころよく林の中で遊んだね。/那时经常去树林里玩。
（2）あっそうだ。今日の午後四時に会議があった。/啊，对了！今天下午四点钟开会。（差点忘了）
（3）今日は土曜日だったね。/今天是星期六来着。
“よく林の中で遊んだね”中的“た”表示回忆，相当于”たものだ”的用法，而”あっそうだ。今日の午後四時に会議があった。””今日は土曜日だったね。”中的“た”表示想起，即一下子想起差点儿忘记或记错的事情。
4、表示发现
（1）あっ子犬はそこにいたぞ。/啊，小狗在那里。
（2）ほら あそこ 火事があった。/啊，你看，那里发生火灾了。
正在寻找小狗，一下子发现小狗的所在地，用“あっ子犬はそこにいたぞ”的形式表达。另一个句子“ほら あそこ 火事があった。”则表示猛然发现不远处着火了，忙告诉身边人看的表达形式。
5、表示提出疑问、询问，句尾发音时注意声调
（1）上りの列車は何時だった？/上行列车是几点钟来着？
（2）今度の会合は何日でした？/下次聚会是哪一天？
以上两个句子是提出疑问、询问，和非“た”形的疑问句比较起来有把自己遗忘或记不太清楚的事情加以询问、确认的语气。
6、表示轻微命令
（1）さあ、始めた！始めた！/喂，开始吧！开始吧！
（2）邪魔になるから、そこをどいた！/太碍事了，躲开这儿！
（3）さあ、どいた！どいた！/快躲开！快躲开！
7、表示说话人坚定地决心、意志和确认事实
（1）よし、買った。/好，我买定了！（决心）
（2）よし、これにした。/好，就要这个了！（决心）
（3）わかった、わかった。/懂了，懂了！（意志）
（4）よく見ると虫だった。/仔细一看，是条虫子。（确认事实）
（5）見ると それは若いスマートな青年であった。/一看，那是一位修长潇洒的青年，（确认事实）
8、表示纯粹的语气
（1）あっよかった。/太好了！
（2）あっしまった。/糟了！
（3）困ったなあ！/太头疼了！
6、7、8的“た”主要用于命令、决心、确认等语气。口语中也经常出现，其用法不容忽视。
综上所述，大家不难看出，助动词”た”的用法分为过去时和非过去时，要理解掌握每个用法才能够灵活运用“た”。
心若无尘，清风自来
一曲禅音，如清泉般缓缓流入内心。清凉，澄明，宁静。凝神静虑，祛除所有的杂念，让心浸润在音色中，尽享着夜的静谧。精神这一刻是放松的，若有所思而又若无所思，天地变得无限辽阔，在清静无扰中，觉清风徐来，吐浊纳新。
月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。尤喜这种境界，让灵魂与音乐碰撞，相融，心也变得轻灵、美妙。我常常体味着这寂寞清欢的味道，心有一种归属感。佛家有语曰：红尘看破不过是浮沉，生命看破不过是无常。放下即是解脱。有什么放不下呢？
人生不过是百年，弹指一挥间，倏忽而过。我们不过是这个世界的过客而已。聚散悲欢，终会飘散在岁月的长风中；放下一切，修一颗自在心，宠辱不惊，静看世间花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
人到中年，喜欢上一份淡泊。淡才是真滋味：心安茅屋稳，性定菜根香，世事静中现，人情淡始长。那是万事了然于胸的淡定，那是世事洞明的稳健，那是风 雨历练之后的澄明；人到中年，如四季之秋，没有明艳的色彩，只有一份清静与高远，甚至有些许苍凉，那是生命历经的使然，却有一种特别的味道。
一盏茶，一卷书，一幽室，静度着简单的春秋。远离浮华，把点滴心音吐纳。空山鸟语，松竹古寺，溪泉飞瀑，作壁上观。神游其中，乐而忘返。不求留名于 世，但求无惊，无扰，有一颗净心。春梦云散，飞花逐水，人生终是梦一场，最后躲不过，尘归尘，土归土。缘来随缘，缘去也随缘。你来你便来，你不来，我便寄 情与山水，以松竹为友，与清风作伴，箬笠蓑衣，独钓清幽岁月。
心若无尘，清风自来。一念心清净，处处莲花开。在浮华的尘世，独辟一隅心灵的桃源，这是灵魂的归处，让自己的心在这里栖息，从此岁月静好，也无风雨也无晴。“吾心是秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，更与何人说。”，以一份淡泊行走，以求达到内心的清明。这样才能濯去心尘，清风自来…
一曲禅音，如清泉般缓缓流入内心。清凉，澄明，宁静。凝神静虑，祛除所有的杂念，让心浸润在音色中，尽享着夜的静谧。精神这一刻是放松的，若有所思而又若无所思，天地变得无限辽阔，在清静无扰中，觉清风徐来，吐浊纳新。
月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。尤喜这种境界，让灵魂与音乐碰撞，相融，心也变得轻灵、美妙。我常常体味着这寂寞清欢的味道，心有一种归属感。佛家有语曰：红尘看破不过是浮沉，生命看破不过是无常。放下即是解脱。有什么放不下呢？
人生不过是百年，弹指一挥间，倏忽而过。我们不过是这个世界的过客而已。聚散悲欢，终会飘散在岁月的长风中；放下一切，修一颗自在心，宠辱不惊，静看世间花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
人到中年，喜欢上一份淡泊。淡才是真滋味：心安茅屋稳，性定菜根香，世事静中现，人情淡始长。那是万事了然于胸的淡定，那是世事洞明的稳健，那是风 雨历练之后的澄明；人到中年，如四季之秋，没有明艳的色彩，只有一份清静与高远，甚至有些许苍凉，那是生命历经的使然，却有一种特别的味道。
一盏茶，一卷书，一幽室，静度着简单的春秋。远离浮华，把点滴心音吐纳。空山鸟语，松竹古寺，溪泉飞瀑，作壁上观。神游其中，乐而忘返。不求留名于 世，但求无惊，无扰，有一颗净心。春梦云散，飞花逐水，人生终是梦一场，最后躲不过，尘归尘，土归土。缘来随缘，缘去也随缘。你来你便来，你不来，我便寄 情与山水，以松竹为友，与清风作伴，箬笠蓑衣，独钓清幽岁月。
心若无尘，清风自来。一念心清净，处处莲花开。在浮华的尘世，独辟一隅心灵的桃源，这是灵魂的归处，让自己的心在这里栖息，从此岁月静好，也无风雨也无晴。“吾心是秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，更与何人说。”，以一份淡泊行走，以求达到内心的清明。这样才能濯去心尘，清风自来…
#地藏菩萨[超话]#达摩祖师《破相论》原文与白话（上）
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
有人问: 如果有人立志求佛道，应该修什么法最简单扼要呢?
回答: 只有观照自心这个方法，包含了一切诸法，最简单扼要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问: 为什么这个方法可以包含一切诸法呢?
回答: 心，是万法的根本，一切诸法都是由心所生出。如果能够明了自心，也就了解一切万法了。譬如大树，所有的枝条和花果，都是由根部所生出的。种树的人，照顾好树根才会有果实; 砍树的人，知道除去根部而树一定死。如果明了自心来修道，就省力而容易成功; 不了解自心而修道，花费苦工而且没有帮助。所以知道一切善恶都是由自己内心所生。不要求取心外之法，因为最后都是没有用的。
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。
问: 为什么观照自心称为了悟万法呢?
回答: 大菩萨长久修行甚深般若波罗蜜法门，明了四大五阴原本空寂，没有我的存在; 清楚见到自心的起心动念，有二种差别。那二种呢? 一个是清净心，一个是杂染心。这二种心法，是自然本来就有的;但是要透过因缘和合来呈现，彼此之间又产生复杂的因果关系。
净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
清净心喜乐于善因果，杂染心常常想造恶业。如果内心不受到污染，则可以称为圣人。就能远离众苦恼，证得解脱自在的快乐。如果被杂染心影响，造恶业被报应纠缠，就称为是凡人。沉沦于三界，承受种种痛苦。为什么呢? 因为被杂染心遮蔽了本心佛性。
十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如缾内灯光，不能显现。又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
十地经说: 众生身内有金刚佛性，好像太阳，体明圆满，广大无边；只因被五蕴乌云重重覆盖，如瓶内灯光，不能显现。涅盘经说: 一切众生都有佛性，因为被无明覆盖的缘故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
佛性，就是觉知真理之性。除了自己觉悟外还要让他人觉醒，觉知明了一切真理，就叫做解脱。所以知道一切的善，都是以觉知为根本; 因为有良好的觉知根本，才能显现种种的功德。解脱的果报，由此而成就。这样的观照心识，可以称为了悟。
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
有人问: 如果有人立志求佛道，应该修什么法最简单扼要呢?
回答: 只有观照自心这个方法，包含了一切诸法，最简单扼要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问: 为什么这个方法可以包含一切诸法呢?
回答: 心，是万法的根本，一切诸法都是由心所生出。如果能够明了自心，也就了解一切万法了。譬如大树，所有的枝条和花果，都是由根部所生出的。种树的人，照顾好树根才会有果实; 砍树的人，知道除去根部而树一定死。如果明了自心来修道，就省力而容易成功; 不了解自心而修道，花费苦工而且没有帮助。所以知道一切善恶都是由自己内心所生。不要求取心外之法，因为最后都是没有用的。
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。
问: 为什么观照自心称为了悟万法呢?
回答: 大菩萨长久修行甚深般若波罗蜜法门，明了四大五阴原本空寂，没有我的存在; 清楚见到自心的起心动念，有二种差别。那二种呢? 一个是清净心，一个是杂染心。这二种心法，是自然本来就有的;但是要透过因缘和合来呈现，彼此之间又产生复杂的因果关系。
净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
清净心喜乐于善因果，杂染心常常想造恶业。如果内心不受到污染，则可以称为圣人。就能远离众苦恼，证得解脱自在的快乐。如果被杂染心影响，造恶业被报应纠缠，就称为是凡人。沉沦于三界，承受种种痛苦。为什么呢? 因为被杂染心遮蔽了本心佛性。
十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如缾内灯光，不能显现。又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
十地经说: 众生身内有金刚佛性，好像太阳，体明圆满，广大无边；只因被五蕴乌云重重覆盖，如瓶内灯光，不能显现。涅盘经说: 一切众生都有佛性，因为被无明覆盖的缘故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
佛性，就是觉知真理之性。除了自己觉悟外还要让他人觉醒，觉知明了一切真理，就叫做解脱。所以知道一切的善，都是以觉知为根本; 因为有良好的觉知根本，才能显现种种的功德。解脱的果报，由此而成就。这样的观照心识，可以称为了悟。
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