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吕梁学院逸夫图书馆给大家推荐一部古代典籍《论语》。
《论语》(lún yǔ)，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
#吕梁学院逸夫图书馆[超话]# https://t.cn/R2WxSbJ
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《论语》(lún yǔ)，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
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读书学典:《论语.子罕》9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
▲美玉：子贡以美玉喻孔子之德。《四书解义》：“子贡之意，盖以美玉之沽藏，探孔子之行藏也。”
▲韫椟而藏：韫，yùn，藏也，裹之也。椟，dú，匮也，即匣子、盒子。
▲诸：兼词，犹如“之乎”。
▲求：寻求。
▲贾：音gǔ，商人。善贾，贵价也，即良贾，指识货的商人，在这里借指有道之明君。蔡节：“贾谓贾人，知物之善恶而能奠其贾者也。《正义》：“善贾，喻贤君也。下句‘待贾’亦谓‘待贾人’。”另一解释：贾同“价”。
▲沽之哉：不炫卖（叫卖）也。沽，卖也。包咸：“沽之哉，不炫卖之辞。”王弼：“重言‘沽之哉’，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。”或“沽”者，“贾”假借字也。《说文解字注》：“贾者，凡买卖之称也。引伸之，凡卖者之所出、买者之所得，皆曰“贾”。
▲待贾：等待识货的商人。刘宗周：“子贡设藏与沽二条以质夫子，而夫子只以沽意答之，但言外见得子贡之‘求’，不若夫子之‘待’。曰‘待’，正见夫子未尝顷刻忘天下之心。” 《正义》：“虽有贤君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。”
■现代翻译：子贡说：“假如有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待识货的商人啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：马融曰：韫，藏也；匵（何晏、皇侃本作匵），匮也，藏诸匮中也。沽，卖也。得善贾，宁肯卖之耶也？苞氏曰：沽之哉，不衒（炫）卖之辞也。我居而待贾者也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡欲观孔子圣徳藏用何如，故托事以谘臧否也。言孔子有圣道可重，如世间有美玉而在此也。言孔子圣道如美玉在此，为当韫匣而藏之，为当得贵价而卖之不乎？假有人请求圣道，为当与之不耶？答云我不衒（炫）卖之者也。故重云沽之哉，明不衒卖之深也。我虽不衒卖，然我亦待贵贾耳，有求者则与之也。（王弼曰：重言沽之哉，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子藏德待用也。子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？孔子答言，我卖之哉。不衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
●宋朱熹《论语集注》：贾，音嫁。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：子贡以美玉为喻，疑夫子将终藏不售也。夫子则以君子岂不欲用于世乎？其不轻受者，待其可耳。
●清刘宝楠《论语正义》：白虎通商贾篇：“商之为言商也。商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商也。贾之为言固也。固其有用之物，以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。“止贾”亦当作“待贾”。
●南怀瑾《论语别裁》：是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的话表达出来。
★“待贾者”，一是孔子以宣传礼治为己任，期待着能够行先王道于天下；二是孔子预聘诸侯以急行其道也；三是感时不我与也。刘宗周曰：“圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出，时至则行，圣人亦不失时而已。”钱穆曰：“盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。”《四书解义》曰：“圣人有用世之心，而不苟用于世也。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为。惟待，则循乎天理，而安于义命之正。圣人之出处，诚时中之道也。”有说子贡善于语言之证也，前有卫君之问，此有美玉之问。 https://t.cn/RxRVHIh
▲美玉：子贡以美玉喻孔子之德。《四书解义》：“子贡之意，盖以美玉之沽藏，探孔子之行藏也。”
▲韫椟而藏：韫，yùn，藏也，裹之也。椟，dú，匮也，即匣子、盒子。
▲诸：兼词，犹如“之乎”。
▲求：寻求。
▲贾：音gǔ，商人。善贾，贵价也，即良贾，指识货的商人，在这里借指有道之明君。蔡节：“贾谓贾人，知物之善恶而能奠其贾者也。《正义》：“善贾，喻贤君也。下句‘待贾’亦谓‘待贾人’。”另一解释：贾同“价”。
▲沽之哉：不炫卖（叫卖）也。沽，卖也。包咸：“沽之哉，不炫卖之辞。”王弼：“重言‘沽之哉’，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。”或“沽”者，“贾”假借字也。《说文解字注》：“贾者，凡买卖之称也。引伸之，凡卖者之所出、买者之所得，皆曰“贾”。
▲待贾：等待识货的商人。刘宗周：“子贡设藏与沽二条以质夫子，而夫子只以沽意答之，但言外见得子贡之‘求’，不若夫子之‘待’。曰‘待’，正见夫子未尝顷刻忘天下之心。” 《正义》：“虽有贤君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。”
■现代翻译：子贡说：“假如有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待识货的商人啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：马融曰：韫，藏也；匵（何晏、皇侃本作匵），匮也，藏诸匮中也。沽，卖也。得善贾，宁肯卖之耶也？苞氏曰：沽之哉，不衒（炫）卖之辞也。我居而待贾者也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡欲观孔子圣徳藏用何如，故托事以谘臧否也。言孔子有圣道可重，如世间有美玉而在此也。言孔子圣道如美玉在此，为当韫匣而藏之，为当得贵价而卖之不乎？假有人请求圣道，为当与之不耶？答云我不衒（炫）卖之者也。故重云沽之哉，明不衒卖之深也。我虽不衒卖，然我亦待贵贾耳，有求者则与之也。（王弼曰：重言沽之哉，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子藏德待用也。子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？孔子答言，我卖之哉。不衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
●宋朱熹《论语集注》：贾，音嫁。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：子贡以美玉为喻，疑夫子将终藏不售也。夫子则以君子岂不欲用于世乎？其不轻受者，待其可耳。
●清刘宝楠《论语正义》：白虎通商贾篇：“商之为言商也。商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商也。贾之为言固也。固其有用之物，以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。“止贾”亦当作“待贾”。
●南怀瑾《论语别裁》：是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的话表达出来。
★“待贾者”，一是孔子以宣传礼治为己任，期待着能够行先王道于天下；二是孔子预聘诸侯以急行其道也；三是感时不我与也。刘宗周曰：“圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出，时至则行，圣人亦不失时而已。”钱穆曰：“盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。”《四书解义》曰：“圣人有用世之心，而不苟用于世也。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为。惟待，则循乎天理，而安于义命之正。圣人之出处，诚时中之道也。”有说子贡善于语言之证也，前有卫君之问，此有美玉之问。 https://t.cn/RxRVHIh
#传统文化##诗词##古风##国学##诗词歌赋##国风##古诗词#精选2022年女孩端庄文雅雅致的名字
一、2022年端庄文雅雅致的女孩名字
Ⅰ 容宸 (róng chén)
出自：
1、赵抃的《送运判韩宗道赴阙》——紫宸入觐从容对，剑外民灵荷帝慈。
赏析：
容：指宽容、允许、容貌、欢喜。，用作人名意指包容、从容、喜悦、吉祥之义；
宸：指屋檐，深邃的房屋，比喻庇荫；也指帝王的住所，宫殿，引申为王位、帝王的代称。，用作人名意指尊贵、德高望重、严于律己之义；
Ⅱ 采雅 (cǎi yǎ)
出自：
1、苏过的《北山杂诗十首 其六》——采薇聊卒岁，雅志在箕颍。
赏析：
采：指对别人征求意见时的谦辞，采纳，接受；也指风采，神态。，用作人名意指风采、风度、谦虚之义；
雅：一般指文雅、美好、标准，引申为正直、高尚。，用作人名意指高洁、美丽、文雅、有品味之义；
二、女孩端庄文雅雅致的名字2022
Ⅰ 沐云 (mù yún)
出自：
1、赵汝腾的《答高耻堂计使招赏海棠》——雨余妃带华清沐，云幕仙从绛阙来。
赏析：
沐：洗头发；润泽，或受润泽；整治，米汁，休假。，用作人名意指爽朗、吉祥如意之义；
云：云彩，指水气上升遇冷凝聚成微小的水珠，成团地在空中飘浮；也指说话、高空、云中、或轻柔舒卷如云之物；，用作人名意指抱负不凡、心怀广阔、前程远大。
Ⅱ 爱娟 (ài juān)
出自：
1、吴芾的《和闾丘莘叟中秋玩月》——岂知贤伯仲，亦爱此婵娟。
赏析：
爱：指喜爱和爱好；也指重视，惠，仁爱，爱护等含义。，用作人名意指善良、宝贵、呵护、保护；
娟：秀丽，美好，多指姿态柔美、长曲的样子等意，如娟秀、婵娟、娟娟。，用作人名意指灵秀、美好、姿态柔美。
一、2022年端庄文雅雅致的女孩名字
Ⅰ 容宸 (róng chén)
出自：
1、赵抃的《送运判韩宗道赴阙》——紫宸入觐从容对，剑外民灵荷帝慈。
赏析：
容：指宽容、允许、容貌、欢喜。，用作人名意指包容、从容、喜悦、吉祥之义；
宸：指屋檐，深邃的房屋，比喻庇荫；也指帝王的住所，宫殿，引申为王位、帝王的代称。，用作人名意指尊贵、德高望重、严于律己之义；
Ⅱ 采雅 (cǎi yǎ)
出自：
1、苏过的《北山杂诗十首 其六》——采薇聊卒岁，雅志在箕颍。
赏析：
采：指对别人征求意见时的谦辞，采纳，接受；也指风采，神态。，用作人名意指风采、风度、谦虚之义；
雅：一般指文雅、美好、标准，引申为正直、高尚。，用作人名意指高洁、美丽、文雅、有品味之义；
二、女孩端庄文雅雅致的名字2022
Ⅰ 沐云 (mù yún)
出自：
1、赵汝腾的《答高耻堂计使招赏海棠》——雨余妃带华清沐，云幕仙从绛阙来。
赏析：
沐：洗头发；润泽，或受润泽；整治，米汁，休假。，用作人名意指爽朗、吉祥如意之义；
云：云彩，指水气上升遇冷凝聚成微小的水珠，成团地在空中飘浮；也指说话、高空、云中、或轻柔舒卷如云之物；，用作人名意指抱负不凡、心怀广阔、前程远大。
Ⅱ 爱娟 (ài juān)
出自：
1、吴芾的《和闾丘莘叟中秋玩月》——岂知贤伯仲，亦爱此婵娟。
赏析：
爱：指喜爱和爱好；也指重视，惠，仁爱，爱护等含义。，用作人名意指善良、宝贵、呵护、保护；
娟：秀丽，美好，多指姿态柔美、长曲的样子等意，如娟秀、婵娟、娟娟。，用作人名意指灵秀、美好、姿态柔美。
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