「草原金曲」与「蒙古音乐」#广州马头琴部落[超话]#
大概是在90年代，滋生了一种叫“草原金曲”的音乐。大体就是，以汉语通俗的唱法来演绎草原歌曲。像腾格尔、德德玛等蒙古族的歌唱家，以他们坚实的蒙古音乐基础，演唱出了非常多吸引到“非蒙古族听众”的作品。他们确确实实为蒙古音乐在内地的基础传播做出了极大的贡献。
大体是因为人们对“远方”存在臆想，所以当这样的曲调，这样的歌词为我们呈现大草原的生活和画面的时候，无数人因为“一碧千里、牛羊成群”而感动。当时在内地也激起了一股草原音乐的浪潮，多数人走进KTV，都会唱腾格尔和德德玛以及藏族歌手容中尔甲、亚东等等的歌曲。
总之，那是一个内地人分不清蒙古人和藏族人的时代。混合在一起的草原金曲，偶尔藏族歌手也会唱蒙古歌，蒙古族歌手也会唱藏族歌。良莠不齐的发行商也会把他们的作品拼盘凑在一起，以“高原三星”的形式去出版。大同小异的CD、VCD以及DVD，一度非常盛行。
这是一个极其能向内地人展现蒙古音乐（或者说民族音乐）的阶段。后来，我一直在想，如果一开始就给大家介绍长调和呼麦，是否在国内的这种环境会有难度。而曾经的“草原金曲”恰恰也培养了一个环境，也提供了一个衔接的过程。
腾格尔先生和德德玛老师都有非常深厚的蒙古语演唱功底，只不过因当时听者普遍的认知水平、音乐聆听水平不高以及“迫切想学会唱”的心理，让歌手选择给大家演绎一些汉语的蒙古歌曲。而像他们这样有功底的蒙古歌手，尽管唱汉语版歌曲与原来的蒙语作品的味道有区别，但也是比较好听的。
但是如今，也出现了不少脱离了蒙古音乐本质的土味草原金曲模仿者，跟前辈们展示的水平确实存在着不小的距离。大体都是把“草原景象”描绘得明明白白、清清楚楚，但是玩的套路其实也没有过多的创新，韵味上也失去了很多，主要也是为了融入极其表面的“草原商业环境”里。
当然，也有比较欣喜的事情。2007年，蒙古族歌手哈琳的专辑《蒙古天韵》在广州发行，是一个大众“蒙古音乐审美体系”的转折点。当然，这部分转折，仅仅存在于对蒙古音乐有关注的听者。
发行于广州的这张《蒙古天韵》，是在内地发行的第一张纯蒙语专辑。它与当时市面上的“草原金曲”大相径庭，制作人以及歌手想以此做一次大胆的尝试，顺便了解下蒙语音乐的市场。这个市场不仅仅针对蒙语使用者，也包括广泛的大众听者。
考虑到市场和宣传，据说，《蒙古天韵》的企划人员和市场部人员还经历了不小的争执和讨论。没想到，《蒙古天韵》一经上市就火爆一时，我也是这张专辑的第一批听众。如今《蒙古天韵》的头版已经脱销。
大概也是在那一段时间，我的MP3里逐渐充满蒙古歌曲，如果有两个版本（蒙语版+汉语版），作为一个在南方长大的汉族人，我会选择把汉语的删除了，留着蒙语原版。这并不是因为我有什么民族情结，而是我发现蒙古语的发音圆润，表达的意思、衔接的韵律感的轻重，本身就是翻译音乐表达不了的。这样的音乐，对于我来说，聆听价值更高。
我决定，让自己成为一个懂得欣赏原生语言音乐的听者。2007年开始，在“草原金曲”找不到满足感的我，大量聆听真正的蒙古音乐。
从纯器乐演奏，到蒙古原生态音乐，到蒙语流行音乐，到更加广泛的具备“世界音乐”以及“新世界音乐”概念的蒙古音乐。
这几年，我也发现，随着认知的提升以及眼界的开阔，听者不再局限于自己“听得懂”的语言。人的聆听方式发生改变，不再为了“每一个字都清清楚楚”，也不再为了“一定要去唱”。从国内蒙古地区的音乐到蒙古国的音乐。
同时，大家聆听的范围不仅仅局限于蒙古语的音乐，也包含衍生的游牧音乐体系——比如图瓦音乐、布里亚特音乐、雅库特音乐等等。
「草原金曲粉」与「蒙古音乐粉」中间自然而然的出现了一条沟壑。
而我在自己精力和时间允许的范围内，也在不断强调这个区分和概念，希望大家多多聆听真正的具备蒙古音乐特质的作品。这种作品不是说一定得是马头琴、长调和呼麦，而是它的内核是永恒不变的，无论它是原生态的、流行的、传统的还是摇滚的形式。
我觉得，过去的「草原金曲」时代有属于它的意义，无论是音乐价值还是传播价值，都是值得尊敬的。但是如今并非是「草原金曲」的时代，随着人的认知度和审美需求的提升，更多的应该学会聆听「蒙古音乐」——它们具备有真正意义上的内核。
曾经有几位年纪偏大的「草原金曲粉」，被我带到一支蒙古原生态乐队的现场后，他们很惊讶，听完跟我说：“阿桐，这些音乐真的很棒，跟我以前想象的完全不一样，尽管我听不懂，但是它们真的很好听。”
学会欣赏和聆听，大概这是「蒙古音乐粉」一个非常独特的特质。而逐渐的，在我们对“世界音乐”概念深入的理解的同时，更多具备一定音乐鉴赏力的年轻人关注的不再是「草原金曲」，而是那些更具原本音乐的特质却足以吸引“全世界”的作品。这大概是一个趋势，也是一种音乐的见解。https://t.cn/AinwUyYB
大概是在90年代，滋生了一种叫“草原金曲”的音乐。大体就是，以汉语通俗的唱法来演绎草原歌曲。像腾格尔、德德玛等蒙古族的歌唱家，以他们坚实的蒙古音乐基础，演唱出了非常多吸引到“非蒙古族听众”的作品。他们确确实实为蒙古音乐在内地的基础传播做出了极大的贡献。
大体是因为人们对“远方”存在臆想，所以当这样的曲调，这样的歌词为我们呈现大草原的生活和画面的时候，无数人因为“一碧千里、牛羊成群”而感动。当时在内地也激起了一股草原音乐的浪潮，多数人走进KTV，都会唱腾格尔和德德玛以及藏族歌手容中尔甲、亚东等等的歌曲。
总之，那是一个内地人分不清蒙古人和藏族人的时代。混合在一起的草原金曲，偶尔藏族歌手也会唱蒙古歌，蒙古族歌手也会唱藏族歌。良莠不齐的发行商也会把他们的作品拼盘凑在一起，以“高原三星”的形式去出版。大同小异的CD、VCD以及DVD，一度非常盛行。
这是一个极其能向内地人展现蒙古音乐（或者说民族音乐）的阶段。后来，我一直在想，如果一开始就给大家介绍长调和呼麦，是否在国内的这种环境会有难度。而曾经的“草原金曲”恰恰也培养了一个环境，也提供了一个衔接的过程。
腾格尔先生和德德玛老师都有非常深厚的蒙古语演唱功底，只不过因当时听者普遍的认知水平、音乐聆听水平不高以及“迫切想学会唱”的心理，让歌手选择给大家演绎一些汉语的蒙古歌曲。而像他们这样有功底的蒙古歌手，尽管唱汉语版歌曲与原来的蒙语作品的味道有区别，但也是比较好听的。
但是如今，也出现了不少脱离了蒙古音乐本质的土味草原金曲模仿者，跟前辈们展示的水平确实存在着不小的距离。大体都是把“草原景象”描绘得明明白白、清清楚楚，但是玩的套路其实也没有过多的创新，韵味上也失去了很多，主要也是为了融入极其表面的“草原商业环境”里。
当然，也有比较欣喜的事情。2007年，蒙古族歌手哈琳的专辑《蒙古天韵》在广州发行，是一个大众“蒙古音乐审美体系”的转折点。当然，这部分转折，仅仅存在于对蒙古音乐有关注的听者。
发行于广州的这张《蒙古天韵》，是在内地发行的第一张纯蒙语专辑。它与当时市面上的“草原金曲”大相径庭，制作人以及歌手想以此做一次大胆的尝试，顺便了解下蒙语音乐的市场。这个市场不仅仅针对蒙语使用者，也包括广泛的大众听者。
考虑到市场和宣传，据说，《蒙古天韵》的企划人员和市场部人员还经历了不小的争执和讨论。没想到，《蒙古天韵》一经上市就火爆一时，我也是这张专辑的第一批听众。如今《蒙古天韵》的头版已经脱销。
大概也是在那一段时间，我的MP3里逐渐充满蒙古歌曲，如果有两个版本（蒙语版+汉语版），作为一个在南方长大的汉族人，我会选择把汉语的删除了，留着蒙语原版。这并不是因为我有什么民族情结，而是我发现蒙古语的发音圆润，表达的意思、衔接的韵律感的轻重，本身就是翻译音乐表达不了的。这样的音乐，对于我来说，聆听价值更高。
我决定，让自己成为一个懂得欣赏原生语言音乐的听者。2007年开始，在“草原金曲”找不到满足感的我，大量聆听真正的蒙古音乐。
从纯器乐演奏，到蒙古原生态音乐，到蒙语流行音乐，到更加广泛的具备“世界音乐”以及“新世界音乐”概念的蒙古音乐。
这几年，我也发现，随着认知的提升以及眼界的开阔，听者不再局限于自己“听得懂”的语言。人的聆听方式发生改变，不再为了“每一个字都清清楚楚”，也不再为了“一定要去唱”。从国内蒙古地区的音乐到蒙古国的音乐。
同时，大家聆听的范围不仅仅局限于蒙古语的音乐，也包含衍生的游牧音乐体系——比如图瓦音乐、布里亚特音乐、雅库特音乐等等。
「草原金曲粉」与「蒙古音乐粉」中间自然而然的出现了一条沟壑。
而我在自己精力和时间允许的范围内，也在不断强调这个区分和概念，希望大家多多聆听真正的具备蒙古音乐特质的作品。这种作品不是说一定得是马头琴、长调和呼麦，而是它的内核是永恒不变的，无论它是原生态的、流行的、传统的还是摇滚的形式。
我觉得，过去的「草原金曲」时代有属于它的意义，无论是音乐价值还是传播价值，都是值得尊敬的。但是如今并非是「草原金曲」的时代，随着人的认知度和审美需求的提升，更多的应该学会聆听「蒙古音乐」——它们具备有真正意义上的内核。
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