#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
上师之四种传承来源
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在佛法当中，十分注重「传承」，只有拥有传承，才能传法，教法，皈依收徒。
所以所有的人在进入密宗修行时，宜十分注意自己的皈依 上师，是否具有上师的传承与资格的认定、认证。
一般而言，上师的传承分为「文字传承、心意传承、声音传承、法界传承」等四种。
一种密宗的行者，经非常多年的修学，于此教门的布坛、修法等方法一一熟练，经自己的上师的考验、观察过关，认为足以为人之师，此上师（仁波切），就被「授予文字上的传承证书、法本，称为文字传承」。
弟子在上师的调教下，的确曾确实地行徳，尤其行师之德，护师之教，尊师之训，有卓越的事迹；并经「考验，绝对坚定，不退初心」，致 上师在「心意」上，十分欢喜地给予认定，他能具足 上师的传承地位，称为「心意传承」。
有的 上师虽有文字传承，但只要在接受传承后，德行有亏，上师心中实有不满，即失去心意传承与根本传承。唯有得到心意传承，在传法之时心中才笃实确定。无有根本心意传承的上师，只要一开示，一传法，都出自自己的意思，并未具足「传承的功德」，终究为本尊护法所摒弃。同时 上师的弟子，如对自己的 上师有微言、毁谤说是非者，则也失去 上师传法给弟子，修法持咒的传承力量。因此为弟子者，应当谨慎不犯因果。
一切密法都要有根本传承。而除了文字与心意传承之外，尚需有「声音的传承」，也就是来自根本 上师不断地，由衷地赞叹，宣称此弟子的德行，以表达根本上师欢喜承受的心声。同时，也要有来自教界，同门与弟子的赞叹，赞叹：某人的确不愧为某位上师的根本弟子。某位上师因此弟子而荣耀起来；某位弟子的确将他的上师的交待、指示、期望均一一纳受，并一一完成，做到。这称为「声音传承」。
至于法界传承则是来自「法界的赞叹、承认、认定」。一般而言，一位根本上师要传给一位弟子当上师，得在「德行上接受法界神圣的监督」；所有法界的神圣，都已欢喜认定此位弟子，在身口意的德行上，已经冰清玉洁，而且卓有事迹，人天共赞，一再催促其根本上师，授予传承，其根本上师再授予「传承证书」。也就是：声音传承与法界传承在先，再得心意传承，最后才得到文字传承。则得此传承的弟子，才能承佛慧命，续佛法脉，利益众生，师范人天。
总之，要得到根本 上师非常欢喜，非常诚意的根本传承，其根据必须有「德」，只有有德能为上师办事，上师才会非常的感动，非常的珍爱，而将传承的心意交给此弟子。并不是弟子凭自己的力量，仗恃某种权谋而得。所有欲得传承的弟子要考虑好，并且要行事镇静、稳重；「自始至终，以德为依归」。不可一时胡涂、大意，自己走自己的路，否则以后即使后悔也来不及了。
注：世人时常误解「上师」一词之义，认为此「上」比佛还大，还要贡高。因此在不明道理以及了解的情况之下，而任意多加毁谤，实是造业造罪，因果甚重也。
其实「上师」的意思是指：能够当师父的资格与认定，是由他「上面的师」来给于的，才能当「师父」，始可有资格登法座讲经说法，并皈依收徒与传法灌顶，也因此才称为「上师」。
所以上师的上面有上师，上面的上面也称上师，上推到释迦牟尼佛，代代相传一脉相连不曾间断，这样称为「传承上师」。也就是这个上师的「上」字是指上面传下来的意思，而不是指比佛还更上更尊贵的说法。如果上面的师没有认定与传承法脉，则都不能当师来指导大家，以及皈依收徒，所以就不能称为「上师」。
另外，上师也是指「以德为上之师的人」。也就是上师自己的身行、口说、心想，所有一切全部都要「以德为上」，并来严戒自己不犯过失，同时利益一切有情，大慈大悲，这样就是「上师之义」。
以上请大众参考，同时了解 上师一词的由来，以及密宗弘法度众之「严谨的态度」。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在佛法当中，十分注重「传承」，只有拥有传承，才能传法，教法，皈依收徒。
所以所有的人在进入密宗修行时，宜十分注意自己的皈依 上师，是否具有上师的传承与资格的认定、认证。
一般而言，上师的传承分为「文字传承、心意传承、声音传承、法界传承」等四种。
一种密宗的行者，经非常多年的修学，于此教门的布坛、修法等方法一一熟练，经自己的上师的考验、观察过关，认为足以为人之师，此上师（仁波切），就被「授予文字上的传承证书、法本，称为文字传承」。
弟子在上师的调教下，的确曾确实地行徳，尤其行师之德，护师之教，尊师之训，有卓越的事迹；并经「考验，绝对坚定，不退初心」，致 上师在「心意」上，十分欢喜地给予认定，他能具足 上师的传承地位，称为「心意传承」。
有的 上师虽有文字传承，但只要在接受传承后，德行有亏，上师心中实有不满，即失去心意传承与根本传承。唯有得到心意传承，在传法之时心中才笃实确定。无有根本心意传承的上师，只要一开示，一传法，都出自自己的意思，并未具足「传承的功德」，终究为本尊护法所摒弃。同时 上师的弟子，如对自己的 上师有微言、毁谤说是非者，则也失去 上师传法给弟子，修法持咒的传承力量。因此为弟子者，应当谨慎不犯因果。
一切密法都要有根本传承。而除了文字与心意传承之外，尚需有「声音的传承」，也就是来自根本 上师不断地，由衷地赞叹，宣称此弟子的德行，以表达根本上师欢喜承受的心声。同时，也要有来自教界，同门与弟子的赞叹，赞叹：某人的确不愧为某位上师的根本弟子。某位上师因此弟子而荣耀起来；某位弟子的确将他的上师的交待、指示、期望均一一纳受，并一一完成，做到。这称为「声音传承」。
至于法界传承则是来自「法界的赞叹、承认、认定」。一般而言，一位根本上师要传给一位弟子当上师，得在「德行上接受法界神圣的监督」；所有法界的神圣，都已欢喜认定此位弟子，在身口意的德行上，已经冰清玉洁，而且卓有事迹，人天共赞，一再催促其根本上师，授予传承，其根本上师再授予「传承证书」。也就是：声音传承与法界传承在先，再得心意传承，最后才得到文字传承。则得此传承的弟子，才能承佛慧命，续佛法脉，利益众生，师范人天。
总之，要得到根本 上师非常欢喜，非常诚意的根本传承，其根据必须有「德」，只有有德能为上师办事，上师才会非常的感动，非常的珍爱，而将传承的心意交给此弟子。并不是弟子凭自己的力量，仗恃某种权谋而得。所有欲得传承的弟子要考虑好，并且要行事镇静、稳重；「自始至终，以德为依归」。不可一时胡涂、大意，自己走自己的路，否则以后即使后悔也来不及了。
注：世人时常误解「上师」一词之义，认为此「上」比佛还大，还要贡高。因此在不明道理以及了解的情况之下，而任意多加毁谤，实是造业造罪，因果甚重也。
其实「上师」的意思是指：能够当师父的资格与认定，是由他「上面的师」来给于的，才能当「师父」，始可有资格登法座讲经说法，并皈依收徒与传法灌顶，也因此才称为「上师」。
所以上师的上面有上师，上面的上面也称上师，上推到释迦牟尼佛，代代相传一脉相连不曾间断，这样称为「传承上师」。也就是这个上师的「上」字是指上面传下来的意思，而不是指比佛还更上更尊贵的说法。如果上面的师没有认定与传承法脉，则都不能当师来指导大家，以及皈依收徒，所以就不能称为「上师」。
另外，上师也是指「以德为上之师的人」。也就是上师自己的身行、口说、心想，所有一切全部都要「以德为上」，并来严戒自己不犯过失，同时利益一切有情，大慈大悲，这样就是「上师之义」。
以上请大众参考，同时了解 上师一词的由来，以及密宗弘法度众之「严谨的态度」。
发布者：无畏洲上师
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请大家依照龙树菩萨的发愿文，好好发愿。并对照自身看看哪些自己能够做到，已具足这些善愿之因，哪些自己还有欠缺做不到的。能够做到的，则心生欢喜，随喜自己；做不到的，要发起精进心积资净障，逐渐努力做到！
龙树菩萨的发愿文中，祈愿远离恶趣，获得暇满人身，具足顺缘闻思修行佛法，获得无上菩提果，利益众生，不是发愿得到房子车子，自己的安乐。这些自己有的话可以享用，没有的话也没事，并不重要。不转生成为屠夫是指要断除杀生，要断恶行善。切勿好高骛远，能做到的善事不做，大事难事条件不具足做不了，而虚度人生，实在可怜可惜！
真正的佛菩萨的发愿就是这样的，不只是修行人，所有人都可以这样随学发愿。真正的修行人，时时刻刻都要提醒自己，以善心大愿摄持自心，为一切众生的究竟解脱安乐，行持六度万行，精进不放逸！
这个发愿文我从小就念，以前不知道意思，现在读起来觉得很不可思议。有时候觉得自己都具足，特别高兴，有时候觉得自己还有很多不足。无论如何，心里还是高兴，很感恩法王。没有法王的话，我肯定一个都没有，现在所拥有的点滴善业功德都是法王的加持。上师知！
——噶荣翁定 2022.6.25
请大家依照龙树菩萨的发愿文，好好发愿。并对照自身看看哪些自己能够做到，已具足这些善愿之因，哪些自己还有欠缺做不到的。能够做到的，则心生欢喜，随喜自己；做不到的，要发起精进心积资净障，逐渐努力做到！
龙树菩萨的发愿文中，祈愿远离恶趣，获得暇满人身，具足顺缘闻思修行佛法，获得无上菩提果，利益众生，不是发愿得到房子车子，自己的安乐。这些自己有的话可以享用，没有的话也没事，并不重要。不转生成为屠夫是指要断除杀生，要断恶行善。切勿好高骛远，能做到的善事不做，大事难事条件不具足做不了，而虚度人生，实在可怜可惜！
真正的佛菩萨的发愿就是这样的，不只是修行人，所有人都可以这样随学发愿。真正的修行人，时时刻刻都要提醒自己，以善心大愿摄持自心，为一切众生的究竟解脱安乐，行持六度万行，精进不放逸！
这个发愿文我从小就念，以前不知道意思，现在读起来觉得很不可思议。有时候觉得自己都具足，特别高兴，有时候觉得自己还有很多不足。无论如何，心里还是高兴，很感恩法王。没有法王的话，我肯定一个都没有，现在所拥有的点滴善业功德都是法王的加持。上师知！
——噶荣翁定 2022.6.25
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