11. 【应供】 楞严经名相概念 卷一

【应供】

楞严经名相概念 卷一11

【应供】

应什么供？

随心应量——

「随众生心，应所知量」，

叫「应供」。

这是按照

《楞严经》来解释。

众生都是

自己应自己的供养。

到寺庙来供养三宝，

去救灾放生，

你供养哪个的寺庙？

你放谁的生？

救谁的灾？

都是自己的。

你心里怎么想，

嘴巴怎么讲，

手脚怎么动弹，

都是

自己受自己的果报。

《楞严经》后面

讲了六交报——

眼睛看到、耳朵听到、

鼻子嗅到

都要受报应，

不是善报就是恶报，

或者就是真报。

修行人呐，

抬腿走路、开口说话，

要用心！

言为心声，

行为心使，

身为心役。

可是一般人怎么解释？

「佛是十法界众生的老师，

我们大家都应该供养他，

这叫应供」。

这种解法

能使我们对佛

升起恭敬心，

能得到福报，

但是

不能开智慧，

反而造成一种情执。

要懂得：

天地万物都是有情，

都可以跟我们道交感应。

成佛成菩萨、

作鬼作畜牲，

上天堂下地狱，

命自我立，

就看你怎么样用心。

「修心」

可以当下了生死，

悟后「修行」

可以成究竟圆满之佛。

开悟以后的修行

是不是还是修心？

都是我们自性流露。

这叫「应供」。

#曼辛•回归中国最初的美#
读书笔记：人心是不待风吹而自落的花

我不知道人为何要为无聊所苦。
不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。又不免有和人嬉闹的时候，有和人争执的时候，以至于喜怒不定，妄念丛生，得失之心就再难放下。

——吉田兼好《徒然草》

 (想相为身)， 聚缘內摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性
    ️楞严经卷二部分 
所以讲诸佛如来对汉文化、汉字结构情有独钟。佛提前几千年、几万年、几亿年就安排了我们这一轮汉字文化，这一切都是千古之秘。「想相为身」你再别讲:我这个肉团身从我妈妈肚里来的，妈妈的肉团身从姥姥的肚里来的，姥姥的这个肉团从姥姥的姥姥的姥姥的……
然后跟那个数学一样加个省略号，无量的姥姥，这是耍贫嘴。我们所要了解的是第一个姥姥从哪儿来的，要明白这个道理呀!就算都是从妈妈肚子里来的，为什么有穷富贵贱不平等?红黄黑白种种差别，还有天、人、牛、马种种的果报，要不要想一想啊?所以我们要懂得啊，命自我立。我们现在怎么样修、怎么样行，就是在搞调料搭配，来世我得到一个什么身?
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性:我们有了肉团身有了六种意识心，那就开始造身口意三业。
聚缘内摇:这是造意业，种种妄想分别。怎么「聚缘」呢?看到花花世界一切的是是非非、长长短短都叫「摇」;然后呢，聚集在自己脑子里来打妄想一一「内摇」就是打妄想，搞人我是非的分别，按照自己的想像去打妄想。
他不是这样想:「这一切都是我一个人一个念变出来的，这一切的万法从第二义谛讲也是我生生世世的父母和儿女啊!我要慈悲啊!从第一义谛想都是我在自心取自心啊!我不能有妄想心、嫉恨心、仇恨心，否则我要受报啊!」而是始终带着名闻利养、人我是非来打妄想，叫「内摇」。所以用好我们的心重要啊!言为心声，行为心使，身为心役啊，
都是取决于你怎么样想。上天堂、下地狱、成佛、成菩萨还是做鬼、做畜生，命自我立。这个「立」，首先你怎样立这个心?