【这一抹飘红】
入冬的黄昏,路过城市的河畔,不经意间发现碧水中漂浮着一片嫣红,这片花瓣从何而来?是随着花朵凋落于水中,然后被风飘散,还是被那世间俗人撕碎丢在水中的?孤零零地浮在水面上,悠悠荡荡随水而去,几分娇媚又让人生出几许怜惜,没来由地在心底一声叹息,这片飘红,恰如自己一世飘零。
这片飘红轻轻地顺流而行,宁静而淡然,只将这残留的美丽在瞬间尽情展现,不顾前方飘向何处,或者无处可飘。料想当初的盛艳,那该是怎样地曼妙而多情,赋予万紫千红的人间春色,短暂的瞬间,留下一季的绚烂,又该是怎样地一场花事匆匆,让凋落也变得如此灿烂从容?
人无千日好,花无百日红,人们总是喜欢用花来暗喻人生。都说佳期如梦,那曾经用花环编织的季节散发出多少青春的馨香,可终究要被流年一一淡去,回头又望,竟然悲凉地发觉抓不住寸光,留不住一缕。那些过往,关于梦想,关于爱情,像极了这片无言的飘红,再怎样曾经光彩夺目,漫漫人生风雨中也不过是泪水滴落成的枉费与空劳。
就那么淡然地飘着,浮沉随浪,莫问来处莫问归向,即便曾经娇柔楚楚,妩媚了人间春色,也难逃风雨无情的摧残,似这般都付与一湖淸碧。夜深灯残,谁为我化青盏一座,倚窗独望这一场匆匆花事?冷星寥落,谁为我执一息灯火,轻开柴扉守候那渺茫的归期?
凄然地从枝头飘落,暗隐幻想,不愿零落成泥被碾作尘,只想用这仅存的一抹残红,讨取赏花人一点怜惜,捧上一杯尘土,为我在湖畔或者荒郊野外,垒一个小小的香丘,让我静静地坐守晨曦昏鸦,当笛声在晚风中悠扬,那是我洗去铅华所唱的第一首歌,等待你来聆听,等待你来轻和。
岁月的交替之处,秋衣褪尽,披上寒霜。我站在云水之涯,等待那怜惜我的赏花人。眺望不见求不得的你呀!莫不是,红尘太过繁华,你置身在百媚千红中早已将我遗忘,莫不是,你只是我开败仓促间的过客,欣赏过我的盛艳之后再也懒得看上一眼?莫不是,我只是你青春芳华点缀之后的枯萎只剩下残瓣也成了累赘?只为你看我的那一眼,春蚕到死,蜡炬成灰,我已将一生中最好的时节呈现给了你,我已醉了千劫不复的轮回,苍白了这潇潇红尘那一份短暂却永恒的痴恋。
倘若怜惜我,是不是可以让我在你身边多停留片刻,倘若怜惜我,可不可以让我的心晚些破碎?如果可以,许我陪你永世。你隐晦在菩萨手中的玉瓶里,尘埃落定那刻,轻轻一摇,那三生情缘砺尽的记忆荡起涟漪,我甘愿在你的前世情海中为你颠簸沉浮,也许只为感恩与你今生的相遇。我无法因你那深藏的心事而沾沾自喜,只想换来今生一季花开的芳香还你我前世苦苦的等待。
两岸华灯初上,照见飘红无处可逃的寂寥,往昔已然不能回头,前路却也不知浮沉几番,唯有浮沉随浪。自此远飘,此去经年,那曾一不小心被踏碎的芳香,再也熏染不了你的羽衣,当明春花开又是万紫千红之时,想必你已忘记我的旧颜,而我还将你藏于花瓣的脉纹间抹之不去,毕竟,你是我染尽了红尘,散尽了伤怀的思念。
红尘原如梦,幽幽落花间,无非是一场宿醉,醒过之后,梦已布满尘埃。那年,那月,那时光,不知何时已消失,那情,那爱,那相思,红尘阡陌已婉转千年。 当初的娇红妩媚,如今的残躯枯身,竟也是如此平常,如此的索然无味。且罢且罢,再美的花事,终在似水流年中淡去,既然一切都是定数,不如就学我佛,在菩提树下找一方青石拈花一笑,把万千红尘了然心间。
就这样心无尘念地淡然飘去,再也休提那红尘的一路缤纷,且看这一池碧水送我多远送我何处,沉我没我,葬我于湖心,又待如何,这世界我已来过,我已将最美的瞬间绽放过。真的,我无悔……
梦若清风尘缘浅
清静如水淡红尘
.
一曲琴韵瑟瑟,悲欢尘世离合,醮一抹沧桑,盈满袖暗香,将尘俗情思泯于无痕,在指间舞落一世繁华,弹尽一曲浪漫忧伤.掮一轮皓月,携一缕清风,穿越千年尘烟,寂寞纤指滑过灵魂的忧伤,多少深情未了,多少笑泪飞扬,蓦然回首,惘然一梦,倾尽一生温柔与诗意。
陌上花开,醉了红尘,迷了风月;梦里花落,苦了伊人,瘦了红颜。东风无力百花残,梦里花落知多少?一朝相逢,一夕离散,再回首,花也非花,梦也非梦。繁华散尽,是谁,依然在轻轻细数,满地黄花!落花成冢,是谁,依旧在默默清扫,一春落红。
岁月悠然,我心如莲,掬起一捧散落的记忆,将那份嫣然放入缠绵的梦境。曾几何时,一行温暖的文字带来淡淡的关怀,流年转换,尘埃落定,逝去的时光不再,唯有那些人、那些事令我挂怀。
时光清浅,岁月嫣然,携一抹感悟于流年里,那些镌刻在生命平仄韵律中的温暖与感动,便是生活留给我们的幸福痕迹。轻倚时光的门楣,看窗外枫林浸染,姹紫嫣红,天高云淡,秋意正浓,捡拾一片飘落在风中的落叶,在秋的气息中,将思绪搁浅,尘封深藏,那一抹溢在心底的暖意,便是岁月沉淀的芬芳。
清风舞明月,幽梦落花间。一梦醒来,两眉间,相思尽染。只身天涯,独醉贪欢。揪心思绪无边无沿。独依窗前,任风吹,看花落,黄花树下,你是否又在轻拂玉笛,醉拔情弦?遥望千年,繁华散尽,我却痴心未改。几度徘徊,走不出的,仍是那梦里花间的蜜语甜言。
红尘如梦,梦亦凄凉,爱也如冰,冰冻了的心,只有你真情的抚摸才能将之熔化。日夜守候,不是为了守候阳光下的邂逅,也不是为了细雨中的漫行。只为了能在阳光下为你遮荫,在细雨中为你撑伞,在寂寞时为你解愁。在烦恼时为你分忧。
忆旧游,最断肠,皆缘有情伤离恨。记当时门掩桃花,西窗剪烛夜语;情深款款,鼓催三更,夜半露重恨别离,惊起鸳鸯无数。回首经年,天涯憔悴。疏烟淡月西风软,败叶萧萧枕情浓;红泪清歌烟沙,孤负尊前花月。残照月缺,夜无眠,泪沾衣,心上愁痕不堪剪。
沧澜叶,玉蝴蝶,子规声却,杜鹃啼血。为谁挽了青丝,为谁煮了风月?四月天,七弦断,梨花缱绻,云烟缠绵。为谁许了千年,为谁倾了人间?谁问红尘?谁问浮生?红笺素纸,到底相思,沧海明珠,抵不过暖泪触眉。静海流深,琴曲相送,今世,你是否还会出现,如若出现,请许我花开倾城!
一花一世界,一念一尘缘,落花有意染衣袖,痴语无人与谁听?往事如烟,谁的寂寞动了谁的芳心?谁的年华醉守红尘?谁的等待却给了谁?千百年固守的执着,只因一句承诺:来世我等你!
多少年的磨砺,我把心修成了一朵莲,心似莲开,不为相见,只为与你求得这一份情缘。前世,今生,来世,轮回里你始终欠我一次回眸。如果,如果你回眸,那刹那芳华摇落,铺满一地落英。烟雨红尘中,为你步步莲花。那一刻,才是生命里最美的开始。
吟一段烟花烂漫,听一曲月色未央,邂逅几许寒风透窗,烛影摇红,风舞幔帐,乱了流年;默听花语,怜惜群芳黯绽,瘦了几许清愁,感叹花期暗逝,添了几缕神伤,荼蘼花开春事了,凝眸处,那渐行渐远的倩影将去何方?又将缱绻何方的少年郎?
一字字的缠绵,一言言的缱倦,激荡心怀,婆娑泪眼。一方素笺铺折万千相思,缱倦的情丝舒展你那笔端的绕指温柔,感叹世间的绵绵情丝,从古至今多少情怀揉碎多少痴心……
入冬的黄昏,路过城市的河畔,不经意间发现碧水中漂浮着一片嫣红,这片花瓣从何而来?是随着花朵凋落于水中,然后被风飘散,还是被那世间俗人撕碎丢在水中的?孤零零地浮在水面上,悠悠荡荡随水而去,几分娇媚又让人生出几许怜惜,没来由地在心底一声叹息,这片飘红,恰如自己一世飘零。
这片飘红轻轻地顺流而行,宁静而淡然,只将这残留的美丽在瞬间尽情展现,不顾前方飘向何处,或者无处可飘。料想当初的盛艳,那该是怎样地曼妙而多情,赋予万紫千红的人间春色,短暂的瞬间,留下一季的绚烂,又该是怎样地一场花事匆匆,让凋落也变得如此灿烂从容?
人无千日好,花无百日红,人们总是喜欢用花来暗喻人生。都说佳期如梦,那曾经用花环编织的季节散发出多少青春的馨香,可终究要被流年一一淡去,回头又望,竟然悲凉地发觉抓不住寸光,留不住一缕。那些过往,关于梦想,关于爱情,像极了这片无言的飘红,再怎样曾经光彩夺目,漫漫人生风雨中也不过是泪水滴落成的枉费与空劳。
就那么淡然地飘着,浮沉随浪,莫问来处莫问归向,即便曾经娇柔楚楚,妩媚了人间春色,也难逃风雨无情的摧残,似这般都付与一湖淸碧。夜深灯残,谁为我化青盏一座,倚窗独望这一场匆匆花事?冷星寥落,谁为我执一息灯火,轻开柴扉守候那渺茫的归期?
凄然地从枝头飘落,暗隐幻想,不愿零落成泥被碾作尘,只想用这仅存的一抹残红,讨取赏花人一点怜惜,捧上一杯尘土,为我在湖畔或者荒郊野外,垒一个小小的香丘,让我静静地坐守晨曦昏鸦,当笛声在晚风中悠扬,那是我洗去铅华所唱的第一首歌,等待你来聆听,等待你来轻和。
岁月的交替之处,秋衣褪尽,披上寒霜。我站在云水之涯,等待那怜惜我的赏花人。眺望不见求不得的你呀!莫不是,红尘太过繁华,你置身在百媚千红中早已将我遗忘,莫不是,你只是我开败仓促间的过客,欣赏过我的盛艳之后再也懒得看上一眼?莫不是,我只是你青春芳华点缀之后的枯萎只剩下残瓣也成了累赘?只为你看我的那一眼,春蚕到死,蜡炬成灰,我已将一生中最好的时节呈现给了你,我已醉了千劫不复的轮回,苍白了这潇潇红尘那一份短暂却永恒的痴恋。
倘若怜惜我,是不是可以让我在你身边多停留片刻,倘若怜惜我,可不可以让我的心晚些破碎?如果可以,许我陪你永世。你隐晦在菩萨手中的玉瓶里,尘埃落定那刻,轻轻一摇,那三生情缘砺尽的记忆荡起涟漪,我甘愿在你的前世情海中为你颠簸沉浮,也许只为感恩与你今生的相遇。我无法因你那深藏的心事而沾沾自喜,只想换来今生一季花开的芳香还你我前世苦苦的等待。
两岸华灯初上,照见飘红无处可逃的寂寥,往昔已然不能回头,前路却也不知浮沉几番,唯有浮沉随浪。自此远飘,此去经年,那曾一不小心被踏碎的芳香,再也熏染不了你的羽衣,当明春花开又是万紫千红之时,想必你已忘记我的旧颜,而我还将你藏于花瓣的脉纹间抹之不去,毕竟,你是我染尽了红尘,散尽了伤怀的思念。
红尘原如梦,幽幽落花间,无非是一场宿醉,醒过之后,梦已布满尘埃。那年,那月,那时光,不知何时已消失,那情,那爱,那相思,红尘阡陌已婉转千年。 当初的娇红妩媚,如今的残躯枯身,竟也是如此平常,如此的索然无味。且罢且罢,再美的花事,终在似水流年中淡去,既然一切都是定数,不如就学我佛,在菩提树下找一方青石拈花一笑,把万千红尘了然心间。
就这样心无尘念地淡然飘去,再也休提那红尘的一路缤纷,且看这一池碧水送我多远送我何处,沉我没我,葬我于湖心,又待如何,这世界我已来过,我已将最美的瞬间绽放过。真的,我无悔……
梦若清风尘缘浅
清静如水淡红尘
.
一曲琴韵瑟瑟,悲欢尘世离合,醮一抹沧桑,盈满袖暗香,将尘俗情思泯于无痕,在指间舞落一世繁华,弹尽一曲浪漫忧伤.掮一轮皓月,携一缕清风,穿越千年尘烟,寂寞纤指滑过灵魂的忧伤,多少深情未了,多少笑泪飞扬,蓦然回首,惘然一梦,倾尽一生温柔与诗意。
陌上花开,醉了红尘,迷了风月;梦里花落,苦了伊人,瘦了红颜。东风无力百花残,梦里花落知多少?一朝相逢,一夕离散,再回首,花也非花,梦也非梦。繁华散尽,是谁,依然在轻轻细数,满地黄花!落花成冢,是谁,依旧在默默清扫,一春落红。
岁月悠然,我心如莲,掬起一捧散落的记忆,将那份嫣然放入缠绵的梦境。曾几何时,一行温暖的文字带来淡淡的关怀,流年转换,尘埃落定,逝去的时光不再,唯有那些人、那些事令我挂怀。
时光清浅,岁月嫣然,携一抹感悟于流年里,那些镌刻在生命平仄韵律中的温暖与感动,便是生活留给我们的幸福痕迹。轻倚时光的门楣,看窗外枫林浸染,姹紫嫣红,天高云淡,秋意正浓,捡拾一片飘落在风中的落叶,在秋的气息中,将思绪搁浅,尘封深藏,那一抹溢在心底的暖意,便是岁月沉淀的芬芳。
清风舞明月,幽梦落花间。一梦醒来,两眉间,相思尽染。只身天涯,独醉贪欢。揪心思绪无边无沿。独依窗前,任风吹,看花落,黄花树下,你是否又在轻拂玉笛,醉拔情弦?遥望千年,繁华散尽,我却痴心未改。几度徘徊,走不出的,仍是那梦里花间的蜜语甜言。
红尘如梦,梦亦凄凉,爱也如冰,冰冻了的心,只有你真情的抚摸才能将之熔化。日夜守候,不是为了守候阳光下的邂逅,也不是为了细雨中的漫行。只为了能在阳光下为你遮荫,在细雨中为你撑伞,在寂寞时为你解愁。在烦恼时为你分忧。
忆旧游,最断肠,皆缘有情伤离恨。记当时门掩桃花,西窗剪烛夜语;情深款款,鼓催三更,夜半露重恨别离,惊起鸳鸯无数。回首经年,天涯憔悴。疏烟淡月西风软,败叶萧萧枕情浓;红泪清歌烟沙,孤负尊前花月。残照月缺,夜无眠,泪沾衣,心上愁痕不堪剪。
沧澜叶,玉蝴蝶,子规声却,杜鹃啼血。为谁挽了青丝,为谁煮了风月?四月天,七弦断,梨花缱绻,云烟缠绵。为谁许了千年,为谁倾了人间?谁问红尘?谁问浮生?红笺素纸,到底相思,沧海明珠,抵不过暖泪触眉。静海流深,琴曲相送,今世,你是否还会出现,如若出现,请许我花开倾城!
一花一世界,一念一尘缘,落花有意染衣袖,痴语无人与谁听?往事如烟,谁的寂寞动了谁的芳心?谁的年华醉守红尘?谁的等待却给了谁?千百年固守的执着,只因一句承诺:来世我等你!
多少年的磨砺,我把心修成了一朵莲,心似莲开,不为相见,只为与你求得这一份情缘。前世,今生,来世,轮回里你始终欠我一次回眸。如果,如果你回眸,那刹那芳华摇落,铺满一地落英。烟雨红尘中,为你步步莲花。那一刻,才是生命里最美的开始。
吟一段烟花烂漫,听一曲月色未央,邂逅几许寒风透窗,烛影摇红,风舞幔帐,乱了流年;默听花语,怜惜群芳黯绽,瘦了几许清愁,感叹花期暗逝,添了几缕神伤,荼蘼花开春事了,凝眸处,那渐行渐远的倩影将去何方?又将缱绻何方的少年郎?
一字字的缠绵,一言言的缱倦,激荡心怀,婆娑泪眼。一方素笺铺折万千相思,缱倦的情丝舒展你那笔端的绕指温柔,感叹世间的绵绵情丝,从古至今多少情怀揉碎多少痴心……
广种福田的两种方法,能做到一个也要恭喜你了,你会得福报无量!
有一次与朋友去寺院中烧香拜佛,朋友看见佛前的功德箱上写着四个字:广种福田。朋友问我“广种福田”是什么意思?有什么典故?平时我对于这些知识,其实还是比较清楚的,只是一下子脑壳好像被卡住了,什么也想不起来。只得大概说道:“广种福田,就是要多行善积德,多做布施之事,为自己种下无量福报。”朋友本就是随口所问,听到我回答,只是点了点头,并未多说什么。只是我心下惭愧。
回家后,找出佛经,仔细搜寻了一下“广种福田”的来源。虽然我当时的意思说对了,但是典故的来源没和他说,只觉欠她点什么。今天特意将“广种福田”的典故找到,分享给她以及大家,同时也说出广种福田的两种方法,以期你我大家能为自己广种福田,得无量福报。
广中福田的典故来源:
古印度曾经有位非常富有的长者,年轻的时候,不但没有信仰,脾气也非常暴躁。有一次,佛陀乞食到了他这里,他遇见佛陀的时候,蓬头垢面,邋遢无比。
佛陀见长者匆匆忙忙,就问他要去哪里,长者说,我有一个哥哥过世了,他没有子嗣,庞大的家产无人继承。所以我专程来清点他的财产,仅仅是黄金就有八万斤,还不包括其他的财产。希望这些财产不要被别人霸占。
佛陀叹道:“真是太可惜了。”
长者继续说:“他在世的时候,不肯与亲人来往,也不娶妻,甚至连奴仆都不请。他吃的住的都很糟糕,生活极为艰苦。一个人,竟然吝啬到这种地步。谁也想不到他竟然有如此大的家产。可是他现在离开了人世,他无法带走这些家财。”
长者说完,问佛陀:“智慧的佛陀,请您告诉我,他吃了那么多苦,没有享什么福,将来会不会很有福分?”
佛陀告诉长者,他将来一点福分也没有。长者觉得很奇怪,就问佛陀为什么吃那么多苦,有福不享,将来还没有福分呢?佛陀告诉长者,他虽然有很多财产,但都是过去积累下来的福分,后来他产生了贪念,不肯用自己的钱财去帮助别人,无法给自己积累福报,所以,将来会受苦。
长者又问佛陀:“佛陀,难道他就没有剩下任何一点福分吗?明明他有那么多钱,又没有享受它们的乐趣。他的福分应该还在呀?”
佛陀指着远处绿油油的田地告诉长者:“农人种田,当田里的稻子被割完了,如果不继续撒播种子,这片田地只会荒芜,不会再有这般绿油油的绿色景象。同样的道理,你的哥哥虽然一生富有,但是他不曾再给自己积累福分,自然就没有福因,没有福因,将来只会受苦,而不会有福报。”
长者看了会远处绿油油的稻田,像是明白了什么,恭敬地问佛陀:“尊敬的佛陀,请您以您无量的智慧告诉我,怎样才能给自己种下广大的福田?”于是,佛陀就告诉了长者广种福田的方法。这就是佛教中“广种福田”的典故由来。
广种福田,主要是通过布施,来换取无量的福报。但是,广种福田又不仅仅只限于布施。下面是广种福田的三种方法,你能做到一个,也要恭喜你了,你会有无量福报!
广种福田的两种方法:
一、多行布施
长者的哥哥虽然富有,但是悭吝,无论对别人,还是对自己,都非常的吝啬。虽然有庞大的家财,但是不知道正确地运用它。佛陀告诉我们,一个人,无论他是富有,还是贫穷,都能通过布施的方法,获得无量福报。
布施分为财布施、法布施和无畏布施。如果你知道佛法,可以向人宣扬佛法,能让愚痴的人,得到佛法智慧,对佛产生亲近,将来也有机会遇见佛。这种人最为稀有。《金刚经》云:“若有人能受持诵读,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量,不可称,无有边,不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。”
也就是说,进行法布施的人,就相当于“荷担如来家业”,其福德无量无边。
因为法布施,不但能令自己增长智慧,也能令他人增长智慧,做这种布施的人,将来的回报,是最大的,大到没有边际。
财布施和无畏布施,虽然不像法布施那样拥有无有边,不可思议功德,但是其中的道理,都是一样的。
行布施的真正意义,其实是要人做到放弃人的自私,甚至是自我。佛陀曾经说过“贫穷布施难”,一个人本来就很贫穷了,你再让他去布施,更是难上加难。为什么呢?因为他再布施,面临的可能将会是一无所有。
虽然说难,但是并不表示做不到。
佛陀时代曾经有这样一个故事。有一次目犍连去缘,路过一个非常贫穷的妇人门前。妇人家徒四壁,甚至连睡也只能睡在地上,上面只铺了些草。但是她的旁边,还有一碗已经馊了粥。
目犍连请妇人施舍给他一点东西。妇人穷得得只剩下一碗粥了,还且还馊了,她实在拿不出东西施舍给这位出家人。虽然有心,但是无力做到。
于是目犍连就说,你不妨将你的那碗粥施舍给我。于是妇人就捧起那碗粥,给了目犍连。目犍连喝完后,立即喝了下去。布施完后,妇人立即就升到了忉利天,获得了无量福报。
妇人见到了佛陀,于是就问佛陀,为什么会这样。佛陀告诉她,一个人,能将自己最后的一根“救命稻草”都施舍给别人,就能做到“无我”。不仅她现在能升到忉利天,享受无量福报,将来还能修掉自己所有的妄念,成就菩提。
二、孝顺父母
佛教中有句话说:父母是最大的福田,一个人,孝顺父母,就是在给自己种最广大的福田。为什么,因为自己所有的一切,都来自父母。也就是说,没有父母,就没有我们。佛说:“孝顺父母,天下第一福田。”
不光是佛教中讲要孝顺父母,中国历史以来的传统,都让人要“百善孝当先。”这一点上,两种文化不谋而合。孝顺父母,主要表现在知顺父母意、知父母心、报父母恩、使父母感觉宽慰。
文章开头故事中的长者,虽然仅黄金就有八万两,但他没有去布施给父母,甚至连对自己都悭吝得不行,所谓的“守财奴”,最终会自食其果。
很多人说出家人断绝七情六欲,六亲不顾,其实并非是那样子。
佛陀十大弟子中“神通第一”的目犍连,因为母亲过去所造恶业的缘故,到地狱中吃苦。目犍连看到了,自己都没办法凭自己的神通将母亲救出来。于是他哀求佛陀救拔自己的母亲,希望能使她离苦得乐。但是,佛陀对他说“神通敌不过业力”,佛陀也没办法救度。但是佛陀告诉了目犍连一个办法,就是在七月十五这一天,举办“盂兰大会”,也就是广行布施,能让他的母亲暂时免去痛苦。
目犍连毫不犹豫的就招办了。这也就是盂兰大会的由来。在每年的七月十五,佛教中都会举办盂兰大会,以期超度一切受苦众生,使其脱离恶趣,离苦得乐。
孝顺父母的真正意义是,可以去掉自己的贪嗔痴慢疑这五毒。一个人,平时面对他人的时候,可能有我慢、我执,但是在做孝顺父母这件事的时候,则不会有半点我执生出来。
所以,广种福田,孝顺父母是绝佳的办法。不断地这样做,也能令自己获得无量福报!
佛教中讲:见真佛难。长者能遇见佛陀,本就是因缘造化。可谓是福德无量。但是我们末法时代的众生,哪有长者那么好的幸运与福分?只能通过不断地广种福田给自己积累无量福德,希望在将来,有无量福报。或者是不断地诵念佛号,希望将来也能遇见佛,解开我们心中所有的疑惑。
以上所说的两种广种福田的方法,哪怕你只能做到其中一个,那也要恭喜你了,你会得无量福报!
有一次与朋友去寺院中烧香拜佛,朋友看见佛前的功德箱上写着四个字:广种福田。朋友问我“广种福田”是什么意思?有什么典故?平时我对于这些知识,其实还是比较清楚的,只是一下子脑壳好像被卡住了,什么也想不起来。只得大概说道:“广种福田,就是要多行善积德,多做布施之事,为自己种下无量福报。”朋友本就是随口所问,听到我回答,只是点了点头,并未多说什么。只是我心下惭愧。
回家后,找出佛经,仔细搜寻了一下“广种福田”的来源。虽然我当时的意思说对了,但是典故的来源没和他说,只觉欠她点什么。今天特意将“广种福田”的典故找到,分享给她以及大家,同时也说出广种福田的两种方法,以期你我大家能为自己广种福田,得无量福报。
广中福田的典故来源:
古印度曾经有位非常富有的长者,年轻的时候,不但没有信仰,脾气也非常暴躁。有一次,佛陀乞食到了他这里,他遇见佛陀的时候,蓬头垢面,邋遢无比。
佛陀见长者匆匆忙忙,就问他要去哪里,长者说,我有一个哥哥过世了,他没有子嗣,庞大的家产无人继承。所以我专程来清点他的财产,仅仅是黄金就有八万斤,还不包括其他的财产。希望这些财产不要被别人霸占。
佛陀叹道:“真是太可惜了。”
长者继续说:“他在世的时候,不肯与亲人来往,也不娶妻,甚至连奴仆都不请。他吃的住的都很糟糕,生活极为艰苦。一个人,竟然吝啬到这种地步。谁也想不到他竟然有如此大的家产。可是他现在离开了人世,他无法带走这些家财。”
长者说完,问佛陀:“智慧的佛陀,请您告诉我,他吃了那么多苦,没有享什么福,将来会不会很有福分?”
佛陀告诉长者,他将来一点福分也没有。长者觉得很奇怪,就问佛陀为什么吃那么多苦,有福不享,将来还没有福分呢?佛陀告诉长者,他虽然有很多财产,但都是过去积累下来的福分,后来他产生了贪念,不肯用自己的钱财去帮助别人,无法给自己积累福报,所以,将来会受苦。
长者又问佛陀:“佛陀,难道他就没有剩下任何一点福分吗?明明他有那么多钱,又没有享受它们的乐趣。他的福分应该还在呀?”
佛陀指着远处绿油油的田地告诉长者:“农人种田,当田里的稻子被割完了,如果不继续撒播种子,这片田地只会荒芜,不会再有这般绿油油的绿色景象。同样的道理,你的哥哥虽然一生富有,但是他不曾再给自己积累福分,自然就没有福因,没有福因,将来只会受苦,而不会有福报。”
长者看了会远处绿油油的稻田,像是明白了什么,恭敬地问佛陀:“尊敬的佛陀,请您以您无量的智慧告诉我,怎样才能给自己种下广大的福田?”于是,佛陀就告诉了长者广种福田的方法。这就是佛教中“广种福田”的典故由来。
广种福田,主要是通过布施,来换取无量的福报。但是,广种福田又不仅仅只限于布施。下面是广种福田的三种方法,你能做到一个,也要恭喜你了,你会有无量福报!
广种福田的两种方法:
一、多行布施
长者的哥哥虽然富有,但是悭吝,无论对别人,还是对自己,都非常的吝啬。虽然有庞大的家财,但是不知道正确地运用它。佛陀告诉我们,一个人,无论他是富有,还是贫穷,都能通过布施的方法,获得无量福报。
布施分为财布施、法布施和无畏布施。如果你知道佛法,可以向人宣扬佛法,能让愚痴的人,得到佛法智慧,对佛产生亲近,将来也有机会遇见佛。这种人最为稀有。《金刚经》云:“若有人能受持诵读,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量,不可称,无有边,不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。”
也就是说,进行法布施的人,就相当于“荷担如来家业”,其福德无量无边。
因为法布施,不但能令自己增长智慧,也能令他人增长智慧,做这种布施的人,将来的回报,是最大的,大到没有边际。
财布施和无畏布施,虽然不像法布施那样拥有无有边,不可思议功德,但是其中的道理,都是一样的。
行布施的真正意义,其实是要人做到放弃人的自私,甚至是自我。佛陀曾经说过“贫穷布施难”,一个人本来就很贫穷了,你再让他去布施,更是难上加难。为什么呢?因为他再布施,面临的可能将会是一无所有。
虽然说难,但是并不表示做不到。
佛陀时代曾经有这样一个故事。有一次目犍连去缘,路过一个非常贫穷的妇人门前。妇人家徒四壁,甚至连睡也只能睡在地上,上面只铺了些草。但是她的旁边,还有一碗已经馊了粥。
目犍连请妇人施舍给他一点东西。妇人穷得得只剩下一碗粥了,还且还馊了,她实在拿不出东西施舍给这位出家人。虽然有心,但是无力做到。
于是目犍连就说,你不妨将你的那碗粥施舍给我。于是妇人就捧起那碗粥,给了目犍连。目犍连喝完后,立即喝了下去。布施完后,妇人立即就升到了忉利天,获得了无量福报。
妇人见到了佛陀,于是就问佛陀,为什么会这样。佛陀告诉她,一个人,能将自己最后的一根“救命稻草”都施舍给别人,就能做到“无我”。不仅她现在能升到忉利天,享受无量福报,将来还能修掉自己所有的妄念,成就菩提。
二、孝顺父母
佛教中有句话说:父母是最大的福田,一个人,孝顺父母,就是在给自己种最广大的福田。为什么,因为自己所有的一切,都来自父母。也就是说,没有父母,就没有我们。佛说:“孝顺父母,天下第一福田。”
不光是佛教中讲要孝顺父母,中国历史以来的传统,都让人要“百善孝当先。”这一点上,两种文化不谋而合。孝顺父母,主要表现在知顺父母意、知父母心、报父母恩、使父母感觉宽慰。
文章开头故事中的长者,虽然仅黄金就有八万两,但他没有去布施给父母,甚至连对自己都悭吝得不行,所谓的“守财奴”,最终会自食其果。
很多人说出家人断绝七情六欲,六亲不顾,其实并非是那样子。
佛陀十大弟子中“神通第一”的目犍连,因为母亲过去所造恶业的缘故,到地狱中吃苦。目犍连看到了,自己都没办法凭自己的神通将母亲救出来。于是他哀求佛陀救拔自己的母亲,希望能使她离苦得乐。但是,佛陀对他说“神通敌不过业力”,佛陀也没办法救度。但是佛陀告诉了目犍连一个办法,就是在七月十五这一天,举办“盂兰大会”,也就是广行布施,能让他的母亲暂时免去痛苦。
目犍连毫不犹豫的就招办了。这也就是盂兰大会的由来。在每年的七月十五,佛教中都会举办盂兰大会,以期超度一切受苦众生,使其脱离恶趣,离苦得乐。
孝顺父母的真正意义是,可以去掉自己的贪嗔痴慢疑这五毒。一个人,平时面对他人的时候,可能有我慢、我执,但是在做孝顺父母这件事的时候,则不会有半点我执生出来。
所以,广种福田,孝顺父母是绝佳的办法。不断地这样做,也能令自己获得无量福报!
佛教中讲:见真佛难。长者能遇见佛陀,本就是因缘造化。可谓是福德无量。但是我们末法时代的众生,哪有长者那么好的幸运与福分?只能通过不断地广种福田给自己积累无量福德,希望在将来,有无量福报。或者是不断地诵念佛号,希望将来也能遇见佛,解开我们心中所有的疑惑。
以上所说的两种广种福田的方法,哪怕你只能做到其中一个,那也要恭喜你了,你会得无量福报!
《公案 南泉斩猫》
南泉因东西两堂争猫儿,泉来堂内,提起猫儿云:“道得即不斩,道不得即斩。”
大众下语,皆不契泉意,当时即斩却猫儿了。
至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话了,云:“你作么生救得猫儿?”
师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云:“子若在,救得猫儿。”
南泉普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫,正好让他遇见,普愿便对大家说:“你们说得出就能救得这只猫,你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得,也无人敢回话,于是普愿杀掉了猫。
赵州和尚从外面回来后,普愿把经过说给他听,赵州和尚听了,脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说:“刚才若你在场,就救了猫儿。”
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题,被称作“难关”。历来见仁见智,众说纷纭,莫衷一是。
【南泉斩猫禅意】
其实很简单,赵州和尚把鞋放在头顶,意为“本末倒置”,说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是:修身说禅,得道成佛是僧人为之追求的重大目标;若为一只猫儿的归属起纷争,岂不是“道不得”?
这些弟子们,没人去关注自身追求,求小利而失大志,所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂,恰这时回归南泉寺,听说禅师斩杀小猫时,不置一言,只是慢吞吞地脱下鞋子,顶在头上,向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执,见猫又欲得猫;南泉斩猫为当机妙用,启迪学人;赵州以草鞋作猫儿,意在警醒学人,一切唯心造,猫儿本幻相,众生之心惑乱,无中生有,执幻为实,带来无尽烦恼。
两堂上座未开盲,猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手,草鞋留著后人行。
——汾阳善昭禅师颂
手把狸奴定生死,禅人空使口相争。
赵州救得成何事?恰似天明打五更。
——佛印禅师颂
宋代雪窦重显(980-1052),认为此举是一项果断措施。他说:
两堂俱是杜禅和,拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令,一刀两断任偏颇。
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵,尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫,西堂说是西堂的猫,争得喉咙起火,禅堂起尘,相持不下。幸亏南泉依照佛法之令,挥起一刀,斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒,是中是正,是偏是颇,且由他说去好了,禅者的态度是“狂叫暴呼任他评,桃红李白色自然”。
白隐慧鹤(1683-?)对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说:“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’,我先不问‘一刀两断’时猫怎么样?我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形?”“一刀两断”是“杀人刀”(否定意识),“一刀一断”是“活人剑”(肯定意识)。“一刀两断”是将猫真的杀死,“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢?肯定是“不杀”。
白隐不赞成南泉的做法,为什么要执着“一刀两断”呢?他认为赵州的态度是对的,他顶履而走,不管什么猫不猫,杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀(1166-1246)禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论:两堂众首因猫发生争执,南泉也不解劝,更不批评他们,以本色道人,做本分事儿,提刀说“道得即不斩”。
如果这时十方有情,一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人,及时展开双手,拦腰将南泉抱住,劝说南泉“和尚何必如此劳神”,纵然南泉要别行正令,敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠(指两堂众首),关键时刻,一些儿气息也没有,南泉这时已经拉开斩猫的架式,展出的双手也无法收回,尽令而言,真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》:指责南泉杀生造罪;二是文首作《无尽灯辩误》:指责南泉应以手作虚砍势,岂能真的一刀两断,鲜血淋迸,太残忍了。法秀还风趣的说:“文公置重,公罪轻,南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢!”
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次,巨渤恒问她对此公案有何领会?她很快作偈呈给老师:
斩猫机用谁能委?草履拿来费力多。
只向低头舒一笑,任他伎俩又消磨。
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置,只顾向外驰求,忘却自己脚下事,不在学佛做人上下功夫,却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
浮奢子曰:“赵州顶履以象猫也,而南泉以为得道,是故道者猫也,得猫即得道。弟子所为者猫也,而欲从猫外求猫,道外求道,是以不得。若时有人挺身径取其猫,不论其旨与南泉同异,猫必不死。”
日本禅学者铃木大拙说:可怜的猫为什么惨遭不幸呢?斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么?四大皆空的僧侣争一只猫干什么?赵州把鞋顶在头上不是发傻吗?此外,绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么?不,赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的,只是不了解其中的奥妙,才会有上述疑问。禅不是一种教化,禅要把一切羁绊彻底抛却。
当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说:“泉、谂师徒的所言所行,都不能以俗情尘见来理解,因为杀害一个无辜的生命,不仅对出家人是罪过,即便就世俗人而言,也未免太过残忍了。但南泉此举,自有深意在。僧众为一只猫起争执,说明他们我执我慢心重,斩猫可使他们悚然有醒,认识到法不可执,我不可骄,一切无常”。
南泉因东西两堂争猫儿,泉来堂内,提起猫儿云:“道得即不斩,道不得即斩。”
大众下语,皆不契泉意,当时即斩却猫儿了。
至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话了,云:“你作么生救得猫儿?”
师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云:“子若在,救得猫儿。”
南泉普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫,正好让他遇见,普愿便对大家说:“你们说得出就能救得这只猫,你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得,也无人敢回话,于是普愿杀掉了猫。
赵州和尚从外面回来后,普愿把经过说给他听,赵州和尚听了,脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说:“刚才若你在场,就救了猫儿。”
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题,被称作“难关”。历来见仁见智,众说纷纭,莫衷一是。
【南泉斩猫禅意】
其实很简单,赵州和尚把鞋放在头顶,意为“本末倒置”,说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是:修身说禅,得道成佛是僧人为之追求的重大目标;若为一只猫儿的归属起纷争,岂不是“道不得”?
这些弟子们,没人去关注自身追求,求小利而失大志,所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂,恰这时回归南泉寺,听说禅师斩杀小猫时,不置一言,只是慢吞吞地脱下鞋子,顶在头上,向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执,见猫又欲得猫;南泉斩猫为当机妙用,启迪学人;赵州以草鞋作猫儿,意在警醒学人,一切唯心造,猫儿本幻相,众生之心惑乱,无中生有,执幻为实,带来无尽烦恼。
两堂上座未开盲,猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手,草鞋留著后人行。
——汾阳善昭禅师颂
手把狸奴定生死,禅人空使口相争。
赵州救得成何事?恰似天明打五更。
——佛印禅师颂
宋代雪窦重显(980-1052),认为此举是一项果断措施。他说:
两堂俱是杜禅和,拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令,一刀两断任偏颇。
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵,尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫,西堂说是西堂的猫,争得喉咙起火,禅堂起尘,相持不下。幸亏南泉依照佛法之令,挥起一刀,斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒,是中是正,是偏是颇,且由他说去好了,禅者的态度是“狂叫暴呼任他评,桃红李白色自然”。
白隐慧鹤(1683-?)对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说:“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’,我先不问‘一刀两断’时猫怎么样?我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形?”“一刀两断”是“杀人刀”(否定意识),“一刀一断”是“活人剑”(肯定意识)。“一刀两断”是将猫真的杀死,“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢?肯定是“不杀”。
白隐不赞成南泉的做法,为什么要执着“一刀两断”呢?他认为赵州的态度是对的,他顶履而走,不管什么猫不猫,杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀(1166-1246)禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论:两堂众首因猫发生争执,南泉也不解劝,更不批评他们,以本色道人,做本分事儿,提刀说“道得即不斩”。
如果这时十方有情,一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人,及时展开双手,拦腰将南泉抱住,劝说南泉“和尚何必如此劳神”,纵然南泉要别行正令,敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠(指两堂众首),关键时刻,一些儿气息也没有,南泉这时已经拉开斩猫的架式,展出的双手也无法收回,尽令而言,真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》:指责南泉杀生造罪;二是文首作《无尽灯辩误》:指责南泉应以手作虚砍势,岂能真的一刀两断,鲜血淋迸,太残忍了。法秀还风趣的说:“文公置重,公罪轻,南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢!”
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次,巨渤恒问她对此公案有何领会?她很快作偈呈给老师:
斩猫机用谁能委?草履拿来费力多。
只向低头舒一笑,任他伎俩又消磨。
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置,只顾向外驰求,忘却自己脚下事,不在学佛做人上下功夫,却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
浮奢子曰:“赵州顶履以象猫也,而南泉以为得道,是故道者猫也,得猫即得道。弟子所为者猫也,而欲从猫外求猫,道外求道,是以不得。若时有人挺身径取其猫,不论其旨与南泉同异,猫必不死。”
日本禅学者铃木大拙说:可怜的猫为什么惨遭不幸呢?斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么?四大皆空的僧侣争一只猫干什么?赵州把鞋顶在头上不是发傻吗?此外,绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么?不,赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的,只是不了解其中的奥妙,才会有上述疑问。禅不是一种教化,禅要把一切羁绊彻底抛却。
当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说:“泉、谂师徒的所言所行,都不能以俗情尘见来理解,因为杀害一个无辜的生命,不仅对出家人是罪过,即便就世俗人而言,也未免太过残忍了。但南泉此举,自有深意在。僧众为一只猫起争执,说明他们我执我慢心重,斩猫可使他们悚然有醒,认识到法不可执,我不可骄,一切无常”。
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