很多人對福報抱有幻想，以為做個什麼法事，修個什麼法就能一步登天，富甲天下，這個只是個人的臆想而已。一個人的福報緣于自己累生累世的積累，如果沒有好善樂施的積累，你臆測的富甲天下只是個大妄想！一個人，生常生活中，保持善良，孝養父母，宅心仁厚，有胸襟、有擔當、有底線，遇事多為眾生的福祉想，福報自然越來越大，生活也就越來越好越順。一個人，不但要不折損福報，還要盡心盡力積累福報才是正道，生活中要杜絕這些折損福報的行為，生活品質才能有保障。
誹謗三寶
經中云：若以嗔心反對菩薩，比將一切眾生關入牢獄罪過還大，若詆毀菩薩（不管有因無因），比殺害南曕部洲一切眾生罪過還重，若生嗔心漫罵大乘解行菩薩或對他們說不悅耳之語，比毀壞恆河沙數佛塔罪過還嚴重。若詆毀菩薩，比殺害一切眾生并奇取他們的財產罪業還要大。
《信力入印法門經》中云：若其有人謗菩薩，彼人名為謗佛謗法。這就是說，如果有人誹謗菩薩，就等于誹謗一切諸佛和佛法，這樣的人不可能有解脫的希望！
亂發脾氣
這個現象在今天看來不是多數，但生活中不乏其人，動不動就亂發脾氣、亂罵人，就像只野狠一般的吼叫，漫罵聲震天響。嗔心恚火，把一切福德燃燒殆盡，同時損毀盡了自己的福氣。
對普通人生嗔發怒一次，毀一百大劫積累的福徳。
對父母師長生嗔發怒，毀滅一千大劫積累的福德。
頂撞父母扺觸長輩
古人云：家中有雙親，何必遠燒香。頂撞父母是第一損福敗祿之事，不孝之人無論求什麼也是求不到的，燒香拜佛、磕頭如搗蒜也枉然，皆因積福沒有損福快！彌勒菩薩云
堂上有佛二尊 惱恨世人不識
不用金彩裝成 非是栴檀雕刻
即今現在雙親 就是釋迦彌勒
若能誠敬得他 何用別求功德
從小不扺觸父母師長的人，就算是出生在多麼貧窮、多麼晦戾的家庭，一樣可以出類拔萃。
虛偽的炫耀
一個人缺乏什麼，就喜歡炫耀什麼，為了能處處炫耀自己，滿足自己的虛榮心，不惜缺斤少兩、坑、蒙、拐騙，到處結怨，人天福報盡損不說，招至被龍天護法拋棄，怨親債主追命、討債。人生在什麼地方自大，將來在什麼地方失落，這個就是因果。
怨天尤人 搬弄是非
有些人一天到晚，不干正事，唯恐天下不亂，到處胡說八道，搬弄是非，折損自己的福報。
這種人沒有什麼信仰，到處說人壞話，信口雌黃，自己一身的屎，還到處誹謗他人臭。信口開河．無中生有、胡說八道，東家長西家短沒有一句實話。這種人沒有什麼福報，就算它有點福報的話也早損沒了，這種人如果不是祖上或善人庇護過，貧窮是一定的，諸事不順，兒女不孝，一生也不會有什麼成就，即使是撈到點什麼的話，一定是非法所得！
怨天尤人一次，削祿三善。逆境時不怨天尤人，坦然應對必有福徳福及子孫。說是非、編謊話，破壞天地正徳之氣，引鬼神怨憎，這種人不是運氣不好，而是福徳已經折損乾淨。
殺生損福折壽
古往今來，殺生是折損福壽最快的，可以吃三淨肉，但決不可選殺活物食用，盡管不是自己動手，但是點殺、隨喜同屬殺生。經中云：蠢動含靈皆有佛性，即使蟲蟻也不能傷害，教育子女從小就要灌輸他不可玩弄殺害小動物（蚊、蟲、蟻、雀）等等，教育他懂得生命可貴，要尊重所有的生命，這樣他的福報就不會折損，壽命自會延長，這就是給子女積福，殺生所導致：短命、惡病、多病、工作差、事業衰、怨氣重、貧窮、丑陋、狹隘⋯⋯
從這次疾情來講，不難看出殺業的報應有多快！
說人壞話 搬弄事非
說人壞話、詆毀他人，這就已經開始傷天地間的正氣，一天到晚杯弓蛇影、信口雌黃，無憑無據模糊夸大、添油加醋，瞪著二眼說瞎話，使得被誣之人氣憤難平，以至抑鬱難言、痛苦萬分，它這口怨之氣歷劫難消，怎麼會沒有報應？為人處事不可捕風捉影，說人是非，長此以往，兒女亦隨其父母根性，撒謊溜屁損其福德，很難成為有用之人。
說實話，你如果是個慈悲良善之人，就是刨了你的祖墳，你仍舊大富大貴之人，仍然有一個幸福美滿的家庭。如果你是個邪惡之人，就算你家中有成千上萬的如意寶在，一樣一貧如洗，下賤不堪，兒女不孝，貧賤終老，來世墜入惡趣了這世造作的惡業！
誹謗三寶
經中云：若以嗔心反對菩薩，比將一切眾生關入牢獄罪過還大，若詆毀菩薩（不管有因無因），比殺害南曕部洲一切眾生罪過還重，若生嗔心漫罵大乘解行菩薩或對他們說不悅耳之語，比毀壞恆河沙數佛塔罪過還嚴重。若詆毀菩薩，比殺害一切眾生并奇取他們的財產罪業還要大。
《信力入印法門經》中云：若其有人謗菩薩，彼人名為謗佛謗法。這就是說，如果有人誹謗菩薩，就等于誹謗一切諸佛和佛法，這樣的人不可能有解脫的希望！
亂發脾氣
這個現象在今天看來不是多數，但生活中不乏其人，動不動就亂發脾氣、亂罵人，就像只野狠一般的吼叫，漫罵聲震天響。嗔心恚火，把一切福德燃燒殆盡，同時損毀盡了自己的福氣。
對普通人生嗔發怒一次，毀一百大劫積累的福徳。
對父母師長生嗔發怒，毀滅一千大劫積累的福德。
頂撞父母扺觸長輩
古人云：家中有雙親，何必遠燒香。頂撞父母是第一損福敗祿之事，不孝之人無論求什麼也是求不到的，燒香拜佛、磕頭如搗蒜也枉然，皆因積福沒有損福快！彌勒菩薩云
堂上有佛二尊 惱恨世人不識
不用金彩裝成 非是栴檀雕刻
即今現在雙親 就是釋迦彌勒
若能誠敬得他 何用別求功德
從小不扺觸父母師長的人，就算是出生在多麼貧窮、多麼晦戾的家庭，一樣可以出類拔萃。
虛偽的炫耀
一個人缺乏什麼，就喜歡炫耀什麼，為了能處處炫耀自己，滿足自己的虛榮心，不惜缺斤少兩、坑、蒙、拐騙，到處結怨，人天福報盡損不說，招至被龍天護法拋棄，怨親債主追命、討債。人生在什麼地方自大，將來在什麼地方失落，這個就是因果。
怨天尤人 搬弄是非
有些人一天到晚，不干正事，唯恐天下不亂，到處胡說八道，搬弄是非，折損自己的福報。
這種人沒有什麼信仰，到處說人壞話，信口雌黃，自己一身的屎，還到處誹謗他人臭。信口開河．無中生有、胡說八道，東家長西家短沒有一句實話。這種人沒有什麼福報，就算它有點福報的話也早損沒了，這種人如果不是祖上或善人庇護過，貧窮是一定的，諸事不順，兒女不孝，一生也不會有什麼成就，即使是撈到點什麼的話，一定是非法所得！
怨天尤人一次，削祿三善。逆境時不怨天尤人，坦然應對必有福徳福及子孫。說是非、編謊話，破壞天地正徳之氣，引鬼神怨憎，這種人不是運氣不好，而是福徳已經折損乾淨。
殺生損福折壽
古往今來，殺生是折損福壽最快的，可以吃三淨肉，但決不可選殺活物食用，盡管不是自己動手，但是點殺、隨喜同屬殺生。經中云：蠢動含靈皆有佛性，即使蟲蟻也不能傷害，教育子女從小就要灌輸他不可玩弄殺害小動物（蚊、蟲、蟻、雀）等等，教育他懂得生命可貴，要尊重所有的生命，這樣他的福報就不會折損，壽命自會延長，這就是給子女積福，殺生所導致：短命、惡病、多病、工作差、事業衰、怨氣重、貧窮、丑陋、狹隘⋯⋯
從這次疾情來講，不難看出殺業的報應有多快！
說人壞話 搬弄事非
說人壞話、詆毀他人，這就已經開始傷天地間的正氣，一天到晚杯弓蛇影、信口雌黃，無憑無據模糊夸大、添油加醋，瞪著二眼說瞎話，使得被誣之人氣憤難平，以至抑鬱難言、痛苦萬分，它這口怨之氣歷劫難消，怎麼會沒有報應？為人處事不可捕風捉影，說人是非，長此以往，兒女亦隨其父母根性，撒謊溜屁損其福德，很難成為有用之人。
說實話，你如果是個慈悲良善之人，就是刨了你的祖墳，你仍舊大富大貴之人，仍然有一個幸福美滿的家庭。如果你是個邪惡之人，就算你家中有成千上萬的如意寶在，一樣一貧如洗，下賤不堪，兒女不孝，貧賤終老，來世墜入惡趣了這世造作的惡業！
#每日一道# 解读老子《道德经》应注意的事项！
解读老子需要超常的智慧和理解能力，不是一般人用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智等方法可以理解的。因为老子不仅是“道家”，更是“伟大的哲学家”和“思想家”；而且生活在古代。古代的名人用词用字往往很含混，一字多解，一字多义现象非常普遍，绝对不可以望文生义，断章取义。所以，必须要注意以下几个问题。
壹
老子自古代以来就被列为“道家”，道家以长生久视为目标；以清静、自然、无为、不争、绝圣弃智为方法。所以，解读老子如果是解释长生久视之道，必须要以此为基础。否则，就不符合要义。不过，如果是解释社会政治现象，则不可以完全用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智来解读。
虽然十九章有绝圣弃智，民利百倍之说，但是，更有圣人常善救人，故无弃人；是以圣人不行而知，不见而明；是以圣人方而不割，廉而不刿；是以圣人不病，以其病病，是以不病；是以圣人犹难之，故终无难矣；是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人自知不自见，自爱不自贵；是以圣人为而不恃，功成而不处；是以圣人执左契，而不责于人；圣人不积，既以为人己愈有；圣人之道，“为”而不争之说。所以，解老绝对不可以用一种思维方式来解读。
贰
老子除了被列为道家外，更是伟大的“哲学家”。哲学家必然要畅述宇宙自然生成规律和变化，以及社会政治的发展规律；所以，老子《道德经》的包函范围非常广，绝对不可以望文生义，单独解释某一现象。如《道德经》第六十章有“治大国、若烹小鲜”一句，这一句几乎千篇一律的解释为“不可老去翻动，否则小鱼易碎，执政者应该无为，由社会自然发展。”这样的解释即不符合老子的原义，也不符合现实。
如果老子真是要执政者无为，由社会自然发展，难道老子不知道社会上存在各种“寡头”和垄断业者吗？以及流氓、土匪、强盗的存在吗？如果执政者不去引导管理，各种“寡头”、垄断业者、流氓、土匪、强盗是不是要大行其道？所以，治大国，若烹小鲜，解释为执政者要无为，由社会自然发展是绝对错误的。
哪治大国，若烹小鲜到底应该怎么解释？首先治大国的大国两个字很少有人去解释。请问大国多大算大国？多小算小国？其实大国两字就是指一个“整体”，俗话说“麻雀虽小，五脏俱全”。治大国就是治理一个国家，一个整体。
哪若烹小鲜是什么意思？请问在一个国家中什么东西为小？当然是老弱病残，边远贫穷者和普通老百姓。烹小鲜需要什么程序和东西呢？如何烹制小鲜才能够美味呢？首先要把小鲜的肠子搞掉，清洗干净，然后要加各种佐料精心烹制，小鲜才能够美味。所以，若烹小鲜就是执政者要引导管理社会爱护弱小，保护弱小，要让普通老百姓衣食无忧，光鲜亮丽，安居乐业，老百姓自然就不会造反，国家自然太平。
八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、乐其俗，民至老死不相往来”之句。而七十六章就有“强大处下、柔弱处上”之句。所以，治大国，若烹小鲜就是要执政者爱护弱小，保护弱小，要让普通老百姓衣食无忧，光鲜亮丽，安居乐业。这一句也可以用来解释长生久视之道。凡是八十一章都可以用来解释长生久视之道。
叁
老子除了是道家、伟大的哲学家，还是思想家。其实哲学家就包涵思想家。一个伟大的哲学家岂能没有伟大思想？因为一个伟大的哲学家必定有他独到的见解和思想；所以，说老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所畅述社会、政治、人性最佳归宿是提示人们要返朴归真，返回长生久视之道，不要忘本逐末。
而现在几乎百分之百的注解解读者把道德经都解释为“自然、社会、政治”现象，几乎没有解释“长生久视”之道者，这完全是在忘本逐末，曲解老子。老子首先是“道家”，然后才是“哲学家”和“思想家”，怎么可以忘记老子的本性？还有人把《道德经》第八十一章“邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”说成是乌托邦式幻想，这完全是曲解老子的原义。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。民至老死不相往来是一词多解，一词多义之词，不可直解。八十章从字面上来看是乎是讲社会政治的，但是并不是乌托邦式幻想！而是很有现实意义的！如果老百姓个个都能甘其食，美其服，安其居，乐其俗，请问他们还会造执政者的反吗？还会入侵它国进行掠夺吗？所以不是乌托邦式幻想，而是现实。现在人类就已经实现了民至老死不相往来的目的了。
所以，解读老子必须要有超常的智慧，各方面的知识；否则，他（她）就是在望文生义，断章取义。
肆
注解解读老子《道德经》必须要长生久视之道与社会政治两者兼顾，不可偏废。否则，你既不了解老子，也没有读懂老子。有人说老子《道德经》是一部治世宝典，这一说法是基本正确的。为什么这么说？因为无论是修炼长生久视之道还是与社会政治都有妙义相通之处；所以说，是基本正确的。
还有人说老子《道德经》是一部兵书，经商宝典，诡诈之书，愚民之书，这些说法都是不完全正确的，也是在牵强附会。特别是有人说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书，那是在亵渎老子，忌妒老子的伟大和才华，想要给老子抹黑而已；是绝对不可信的。
虽然老子《道德经》第三章有：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱；是以圣人之治也；虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已；则无不治也。第三十六章有：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，国之利器不可以示人。第六十五章有：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。八十一章中仅此三章中有这么几句策略性言语，就说是诡诈之书和愚民之书，是不是在亵渎老子？而且这几章都完全可以用来解释长生久视之道的。所以，说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书，那是在亵渎老子，忌妒老子的伟大和才华，想要给老子抹黑。
关于有人说老子《道德经》是一部兵书，那是仁者见仁，智者见智，并非老子故意讲用兵。因为道德经八十一章中仅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中讲到用兵，用兵是社会政治的一部分，而且用兵是为了维护社会稳定，铲除邪恶。老子讲用兵更是有修炼长生久视之道，攻坚克难，攻克病灶应该如何处置的妙义。
老子是极力反对用兵的，所以老子说：“夫兵者，不祥之器也；不得已用之。以道佐人至者，不以兵强天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”
所以，老子讲用兵是与修炼长生久视之道、清静、自然、无为、不争与治理社会讲究道德、正义、无为而治是一脉相通的，并非老子故意讲军事谋略。
关于有人说老子《道德经》是一部经商宝典，更是见仁见智，绝对不是老子的本意。不过，老子作为一名伟大的哲学家，哲学就是讲辨证的，无论你从那个角度去理解都有一定的道理，这就是“哲学”的伟大之处。所以，注解解读老子首先要从修炼长生久视之道来解释；其次才能从社会政治的角度去解读。
这两点是老子关注的问题，也是老子要表达的观点。致于讲用兵讲经商根据个人的理解，不妨发挥一下也是可以的；但是，绝对不可以忘本逐末，忘记长生久视之道和社会政治这两个主题。老子首先是道家，然后才是哲学家。
解读老子需要超常的智慧和理解能力，不是一般人用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智等方法可以理解的。因为老子不仅是“道家”，更是“伟大的哲学家”和“思想家”；而且生活在古代。古代的名人用词用字往往很含混，一字多解，一字多义现象非常普遍，绝对不可以望文生义，断章取义。所以，必须要注意以下几个问题。
壹
老子自古代以来就被列为“道家”，道家以长生久视为目标；以清静、自然、无为、不争、绝圣弃智为方法。所以，解读老子如果是解释长生久视之道，必须要以此为基础。否则，就不符合要义。不过，如果是解释社会政治现象，则不可以完全用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智来解读。
虽然十九章有绝圣弃智，民利百倍之说，但是，更有圣人常善救人，故无弃人；是以圣人不行而知，不见而明；是以圣人方而不割，廉而不刿；是以圣人不病，以其病病，是以不病；是以圣人犹难之，故终无难矣；是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人自知不自见，自爱不自贵；是以圣人为而不恃，功成而不处；是以圣人执左契，而不责于人；圣人不积，既以为人己愈有；圣人之道，“为”而不争之说。所以，解老绝对不可以用一种思维方式来解读。
贰
老子除了被列为道家外，更是伟大的“哲学家”。哲学家必然要畅述宇宙自然生成规律和变化，以及社会政治的发展规律；所以，老子《道德经》的包函范围非常广，绝对不可以望文生义，单独解释某一现象。如《道德经》第六十章有“治大国、若烹小鲜”一句，这一句几乎千篇一律的解释为“不可老去翻动，否则小鱼易碎，执政者应该无为，由社会自然发展。”这样的解释即不符合老子的原义，也不符合现实。
如果老子真是要执政者无为，由社会自然发展，难道老子不知道社会上存在各种“寡头”和垄断业者吗？以及流氓、土匪、强盗的存在吗？如果执政者不去引导管理，各种“寡头”、垄断业者、流氓、土匪、强盗是不是要大行其道？所以，治大国，若烹小鲜，解释为执政者要无为，由社会自然发展是绝对错误的。
哪治大国，若烹小鲜到底应该怎么解释？首先治大国的大国两个字很少有人去解释。请问大国多大算大国？多小算小国？其实大国两字就是指一个“整体”，俗话说“麻雀虽小，五脏俱全”。治大国就是治理一个国家，一个整体。
哪若烹小鲜是什么意思？请问在一个国家中什么东西为小？当然是老弱病残，边远贫穷者和普通老百姓。烹小鲜需要什么程序和东西呢？如何烹制小鲜才能够美味呢？首先要把小鲜的肠子搞掉，清洗干净，然后要加各种佐料精心烹制，小鲜才能够美味。所以，若烹小鲜就是执政者要引导管理社会爱护弱小，保护弱小，要让普通老百姓衣食无忧，光鲜亮丽，安居乐业，老百姓自然就不会造反，国家自然太平。
八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、乐其俗，民至老死不相往来”之句。而七十六章就有“强大处下、柔弱处上”之句。所以，治大国，若烹小鲜就是要执政者爱护弱小，保护弱小，要让普通老百姓衣食无忧，光鲜亮丽，安居乐业。这一句也可以用来解释长生久视之道。凡是八十一章都可以用来解释长生久视之道。
叁
老子除了是道家、伟大的哲学家，还是思想家。其实哲学家就包涵思想家。一个伟大的哲学家岂能没有伟大思想？因为一个伟大的哲学家必定有他独到的见解和思想；所以，说老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所畅述社会、政治、人性最佳归宿是提示人们要返朴归真，返回长生久视之道，不要忘本逐末。
而现在几乎百分之百的注解解读者把道德经都解释为“自然、社会、政治”现象，几乎没有解释“长生久视”之道者，这完全是在忘本逐末，曲解老子。老子首先是“道家”，然后才是“哲学家”和“思想家”，怎么可以忘记老子的本性？还有人把《道德经》第八十一章“邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”说成是乌托邦式幻想，这完全是曲解老子的原义。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。民至老死不相往来是一词多解，一词多义之词，不可直解。八十章从字面上来看是乎是讲社会政治的，但是并不是乌托邦式幻想！而是很有现实意义的！如果老百姓个个都能甘其食，美其服，安其居，乐其俗，请问他们还会造执政者的反吗？还会入侵它国进行掠夺吗？所以不是乌托邦式幻想，而是现实。现在人类就已经实现了民至老死不相往来的目的了。
所以，解读老子必须要有超常的智慧，各方面的知识；否则，他（她）就是在望文生义，断章取义。
肆
注解解读老子《道德经》必须要长生久视之道与社会政治两者兼顾，不可偏废。否则，你既不了解老子，也没有读懂老子。有人说老子《道德经》是一部治世宝典，这一说法是基本正确的。为什么这么说？因为无论是修炼长生久视之道还是与社会政治都有妙义相通之处；所以说，是基本正确的。
还有人说老子《道德经》是一部兵书，经商宝典，诡诈之书，愚民之书，这些说法都是不完全正确的，也是在牵强附会。特别是有人说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书，那是在亵渎老子，忌妒老子的伟大和才华，想要给老子抹黑而已；是绝对不可信的。
虽然老子《道德经》第三章有：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱；是以圣人之治也；虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已；则无不治也。第三十六章有：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，国之利器不可以示人。第六十五章有：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。八十一章中仅此三章中有这么几句策略性言语，就说是诡诈之书和愚民之书，是不是在亵渎老子？而且这几章都完全可以用来解释长生久视之道的。所以，说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书，那是在亵渎老子，忌妒老子的伟大和才华，想要给老子抹黑。
关于有人说老子《道德经》是一部兵书，那是仁者见仁，智者见智，并非老子故意讲用兵。因为道德经八十一章中仅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中讲到用兵，用兵是社会政治的一部分，而且用兵是为了维护社会稳定，铲除邪恶。老子讲用兵更是有修炼长生久视之道，攻坚克难，攻克病灶应该如何处置的妙义。
老子是极力反对用兵的，所以老子说：“夫兵者，不祥之器也；不得已用之。以道佐人至者，不以兵强天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”
所以，老子讲用兵是与修炼长生久视之道、清静、自然、无为、不争与治理社会讲究道德、正义、无为而治是一脉相通的，并非老子故意讲军事谋略。
关于有人说老子《道德经》是一部经商宝典，更是见仁见智，绝对不是老子的本意。不过，老子作为一名伟大的哲学家，哲学就是讲辨证的，无论你从那个角度去理解都有一定的道理，这就是“哲学”的伟大之处。所以，注解解读老子首先要从修炼长生久视之道来解释；其次才能从社会政治的角度去解读。
这两点是老子关注的问题，也是老子要表达的观点。致于讲用兵讲经商根据个人的理解，不妨发挥一下也是可以的；但是，绝对不可以忘本逐末，忘记长生久视之道和社会政治这两个主题。老子首先是道家，然后才是哲学家。
#绝命毒师电影# 老白与小粉，曾丰富了我多少幻想的时光。现在想来，感觉才刚刚季终，又感觉陪了我很久，又何止五季。实际上，季终都已经六年了。再看电影，是以小粉的逃亡为主线了。六年过去，小粉老了也胖了。而在最后十来分钟时，老白终于出现了，小粉的女朋友也出现了。他们都是在回忆里出现，仿佛更多是给小粉指引，以及为如今小粉的所作所为铺垫。小粉最后还是来到了阿拉斯加，真安静的阿拉斯加。不是每个人都有机会重新开始的。
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