如同上面所說的，由於我執、我所執、我愛執種種的煩惱，造作輪迴之業，這樣的一個流轉的

首页发布

#阳光信用[超话]##阳光信用##每日一善# 善良，（人人）向上提升为善；先天具有的判断是非与善恶的能力为良。合起来，善良的意思是，人人具备的、向上提升的本质本性。

人在自我向上提升、自我完善的过程当中，必定利于他人、利于众生而被众口所赞颂，立成品；此同时，其若自愿舍去其品积累所得（功、名、利、禄等）的回报、反馈社会，即积累成德。此品德，是人遵循自己本心本性中善的方向与良的能力，而得的综合体现。

如果，具有善之心而缺乏良之行，即为伪善；具有良之判断而不行善之方向，是为假善以莠，不足取。

緣生悲心 (入中論摘錄)

☘最初說我而執我，次言我所則著法

「最初說我而執我」就是由於眾生相續當中一開始會先產生「我」，對於「我」，以「我」為中心，而產生我執。產生我執以後，藉由對於「我所」就是我的手、我的腳.....等等這一切我所擁有的產生貪著，所以，「次言我所則著法」。

薩迦耶來見說可以分為 : 我執薩迦耶見以及我所執薩迦耶見。由我執薩迦耶見而引生我所執薩迦耶見。所以，在這個偈頌裡面第一句，他就顯示我執薩迦耶見︔ 第二句，則是顯示我所執薩迦耶見。我執薩迦耶見就是緣我，並且執為自方成立。所以，緣我執為自方成立的這顆心，叫作「我執薩迦耶見」︔ 由我執薩迦耶見，而產生我所執薩迦耶見，也就是進而我們對於我所--我的手、腳產生貪著。對於我的手、腳產生貪著，為何能夠稱之為「我所執薩迦耶見」呢? 這是因為就中觀應成派的承許，認為「貪心」以及「我執」是能夠有同位的。當我們說貪心以及我執有同位，那是就微細的貪心而言，微細的貪心能夠與我執有同位。

第一個是執我為自方成立︔ 第二個是執我所，或我的支分為自方成立，由於這兩種補特伽羅我執，進而會去造作輪迴之業。

如何產生輪迴之業呢?
因為由於具有我執以及我所執，接著就會產生我愛執。所以，先有我執，再來產生我所執，接著產生我愛執。我愛執的心，它不僅對於自我會有愛著，並且對我所擁有的一切受用，也會有強烈的愛著之心。
因此，假設有隨順，或順著我的，我就會產生貪愛之心 ; 假設違逆，或令我沒有辦法獲得，就會產生瞋惱之心，由此會造作種種輪迴之業。

☘如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。
如同上面所說的，由於我執、我所執、我愛執種種的煩惱，造作輪迴之業，這樣的一個流轉的次第，是沒有辦法止息，周而復始的產生，所以，「如同水車」，就是如同在水當中，由水的引動之力而轉動了水車，它是完全沒有自主性，而能夠轉動的。完全依靠水流的力量而產生。就如同水車轉一般的道理，來說明眾生在輪迴當中無自在的轉動。

輪迴可以從一般總的角度來解釋，也可以結合到各別眾生輪迴之理來解釋。
一般總的輪迴道理來講，輪迴是指上至有頂(有頂天)下至無間(無間地獄)，在這樣的一個區域當中，輪轉的有漏的近取蘊，稱之為輪迴。(還未獲得解脫的三界六道中)
「輪迴者」是我，帶有有漏近取蘊假立的我是輪迴者。
「輪迴的處所」則是上至有頂，下至無間地獄，所有投生的處所就是輪迴所在的處所。
以三個角度--輪迴、輪迴者以及輪迴處所來解釋所謂一般輪迴的道理。

輪迴來說，結合到各別的眾生，就是我們每個人眾生色、受、想、行、識五蘊。每一個眾生的色蘊就是從我們的頭到腳外在的色蘊，除此以外，還有內在的受、想、行、識，這都是屬於有漏的近取蘊，這是結合到各別眾生的輪迴。
輪迴者是指在五蘊之上假立的補特伽羅︔ 是什麼樣的原因產生輪迴呢︖
能輪迴是業以及煩惱。舉個例子來說，就好像將大象綁在樹上，這時候我們需要繩子，業及煩惱就好比繩子一般。能夠將大象（以大象譬喻：在輪迴當中輪轉的補特伽羅）綁在樹上（樹：指的就是有漏的近取五蘊）。以這個比喻來說明：我們因為業以及煩惱不斷地產生有漏的近取五蘊。所謂的斷除輪迴，就是要將業及煩惱斷除，而沒有有漏的近取蘊才能夠說脫離輪迴。

為什麼舉「如水車轉無自在」的譬喻︖
水車的轉動並不是自主性的，它必須要不斷地透由他力的引導而轉動，它沒有辦法自主性的轉動，或者自主性的停止，它必須不斷地因由他力而轉動。所以，就以我們在輪迴當中轉動，同樣地，我們也沒有辦法自主性的停止，會不斷地由業及煩惱所自在而轉動，所以，沒有辦法說：我不要墮於地獄道、我不要墮於餓鬼道、我不要墮於畜生道，就能夠隨著自己的意而不墮於惡趣當中，因為都必須要觀待業及煩惱而轉動。

眾生在一開始時，由於產生我執，接著產生我所執，再接著產生我愛執，由我愛執之力而產生的煩惱，造業，因此，必須不自主的在輪迴當中不斷地投生、不斷地投生，而無自在。由緣這樣的眾生，而產生：希望這一切眾生能夠遠離輪迴之苦，由此所生的悲心叫作「緣生悲心」。所以，一開始禮敬這樣的悲心。首先所禮敬的悲心，這時還沒有帶有通達無常的智慧以及通達空性的智慧所攝持，純粹是緣眾生的悲心。