《如果有一天，我们只能用一种语言来歌唱》
作者：阿桐宝力代#广州马头琴部落[超话]#
2006年，我在我的故乡——广东潮汕，听了第一首蒙古语歌曲后，彻底爱上了原本跟我的原生环境毫无关系的游牧民族的音乐。
跟很多“外地人”不一样，我听了哈琳、黑骏马组合、安达组合、奈热乐队以及其他蒙古摇滚、流行、民谣、说唱等音乐，到后来的来自卡尔梅克、图瓦、布里亚特、阿勒泰的游牧体系音乐。我几乎很少听父辈喜欢的那些硬生生改编过的、用词略微造作尴尬的旅游既视感草原歌曲。
我现在回想起来，都觉得很奇妙。实际上，原因很简单，我除了喜欢所谓的大家笼统理解的草原和蒙古文化之外，从音韵讲，我更喜欢蒙古语的发音方式；从气质上讲，我喜欢蒙古语的表达方式。
这跟我听懂与否没有关系。
一个南方汉人，基本很少听汉语的草原歌曲。
母语，是音乐人发自内心的声音。而我，无非是回归人类对于声音最真诚、最原始的需求本质。
这几年一直在着手蒙古音乐的传播，尤其会注重蒙古语音乐在“非蒙古族族群之中”的传播。我经常会收的反馈是：“这首蒙古歌曲很好听，它有没有汉语版？这样我们都可以唱。”
我觉得很奇怪，如果把法语歌曲、MJ的英文歌、日韩歌曲全部翻译为中文，会有那么多人喜欢吗？笼统上来讲，“可以唱”尽管具备一定的传播便捷度，但是无法欣赏自己“听不懂的语言”所演唱的歌曲实际上是音乐聆听上的一种缺陷。有时候，我在想：
「如果有一天，我们只能用一种语言来歌唱的时候，如果有一天，全世界都只能用所谓的“世界通用语言”——英文去交流的时候，是不是很可悲？」
它不仅仅关乎人类的文化丰富度，也关乎人类的认知完整度。
当我们在坚固自己的原生文化之外，接受且更加深入理解另外一种文化并有了自己的态度和独一无二的解读方式，无疑是在突破自己的囹圄。
语言除了承载着文化，承载着历史，它也是一种认知的角度。有一些文化，没必要等到它进入博物馆的时候，再假惺惺地谈保护和传承。进入博物馆实际上是不可挽回的一种无奈，并不是我们所要追求的目的。
记得一位年轻的哲学家曾经这么跟我说：
「 如果你把语言当做相机，它有自己的像素，也有自己的拍摄角度。在“拍摄”一个事物的时候，往往就会出现不同的像素、不同的方向所产生的不同的认知系统。当通过不同的语言，去了解世界的同一个事物的时候，往往才能更加立体和完整。」
非常抽象，但是思维又非常具象。
我不仅仅喜欢蒙古语的音乐，我也喜欢很多其他民族、其他部落和族群用原生语言演唱的歌曲。比如藏语音乐、维吾尔语音乐、彝语音乐乃至其他国度的马来西亚当地民谣、北欧的萨米语音乐等等。
即使我不一定真正身临其境，歌手们用原生语言去歌唱，让我存在对于那片土地的想象。这是我在硬生生“翻译”成我读懂的语言里的音乐里，永远感受不到的。
如果有人有任何关于传播方便的方向的反驳，抱歉，这就是我最真实的聆听审美需求。我更愿意聆听使用原生语言去演唱的歌曲。
2017年，在瑞典萨米族歌手Sofia Jannok的专场演唱会上，我最喜欢的依旧是那首《Liekkas》，不仅仅是因为它流传广泛，更因为萨米语本身传递出来的原始魅力和空灵感，让我直接就走进那片具有驯鹿的雪域之地。
关于瑞典萨米族以及萨米语的故事，大家有机会可以看一部电影叫《萨米之血》（Sami Blood）。
它是关于这个北欧北部游牧民族与语言之间的一些故事。二十世纪二三十年代，瑞典要求萨米人不能在学校使用自己的语言，必须说瑞典语，但接受短暂教育后他们仍然要回到高山的帐篷，继续与驯鹿为伍。14岁的萨米女孩艾拉·玛雅在寄宿学校里接受教育后，开始梦想着另一种生活，想离开高原。这部真实的等同于纪录片的电影，也许会引发我们各种关于文化的思考。
我在马来西亚仙本那的时候，几位当地的朋友会讲中文，知道我来自中国，就给我唱了一首《成都》。我就跟他说：“你们有没有沙巴当地的音乐，并且是使用你们自己的语言去演唱的民谣 ？”并且，我使用的关键词是“Local languages”以及“Folk music”。几位马来西亚的小伙子想了想，唱了这首《Original Sabahan》。
在夜幕之下，我用手机把这段音乐录了下来。
在这样的音乐中，我才有真正源自于生命的感动。
如果大家无法理解，我再举一个浅显的例子。刻意翻译成国语的粤语歌曲，想必也是鲜有能让人喜欢的作品。无论聆听者，是不是听得懂粤语的人。
四菜一汤，全部都是同一种菜，汤还是这种菜煮出来的汤，是多么索然无味。
语言的消失就像生物种类的灭绝，都是人类的灾难。即使这种语言不是自己的母语，但是我们一直在享受着以语言作为重要载体的文化上的美好。所以，保护一种文化，不仅仅需要本文化所在民族的传承力量，也需要全人类不同族群没有偏见且客观的守护力量。
大家可以理智地想象：
「如果有一天，全世界只能用英文演唱歌曲。」
真的是那样，我，会很心痛吧。
作者：阿桐宝力代#广州马头琴部落[超话]#
2006年，我在我的故乡——广东潮汕，听了第一首蒙古语歌曲后，彻底爱上了原本跟我的原生环境毫无关系的游牧民族的音乐。
跟很多“外地人”不一样，我听了哈琳、黑骏马组合、安达组合、奈热乐队以及其他蒙古摇滚、流行、民谣、说唱等音乐，到后来的来自卡尔梅克、图瓦、布里亚特、阿勒泰的游牧体系音乐。我几乎很少听父辈喜欢的那些硬生生改编过的、用词略微造作尴尬的旅游既视感草原歌曲。
我现在回想起来，都觉得很奇妙。实际上，原因很简单，我除了喜欢所谓的大家笼统理解的草原和蒙古文化之外，从音韵讲，我更喜欢蒙古语的发音方式；从气质上讲，我喜欢蒙古语的表达方式。
这跟我听懂与否没有关系。
一个南方汉人，基本很少听汉语的草原歌曲。
母语，是音乐人发自内心的声音。而我，无非是回归人类对于声音最真诚、最原始的需求本质。
这几年一直在着手蒙古音乐的传播，尤其会注重蒙古语音乐在“非蒙古族族群之中”的传播。我经常会收的反馈是：“这首蒙古歌曲很好听，它有没有汉语版？这样我们都可以唱。”
我觉得很奇怪，如果把法语歌曲、MJ的英文歌、日韩歌曲全部翻译为中文，会有那么多人喜欢吗？笼统上来讲，“可以唱”尽管具备一定的传播便捷度，但是无法欣赏自己“听不懂的语言”所演唱的歌曲实际上是音乐聆听上的一种缺陷。有时候，我在想：
「如果有一天，我们只能用一种语言来歌唱的时候，如果有一天，全世界都只能用所谓的“世界通用语言”——英文去交流的时候，是不是很可悲？」
它不仅仅关乎人类的文化丰富度，也关乎人类的认知完整度。
当我们在坚固自己的原生文化之外，接受且更加深入理解另外一种文化并有了自己的态度和独一无二的解读方式，无疑是在突破自己的囹圄。
语言除了承载着文化，承载着历史，它也是一种认知的角度。有一些文化，没必要等到它进入博物馆的时候，再假惺惺地谈保护和传承。进入博物馆实际上是不可挽回的一种无奈，并不是我们所要追求的目的。
记得一位年轻的哲学家曾经这么跟我说：
「 如果你把语言当做相机，它有自己的像素，也有自己的拍摄角度。在“拍摄”一个事物的时候，往往就会出现不同的像素、不同的方向所产生的不同的认知系统。当通过不同的语言，去了解世界的同一个事物的时候，往往才能更加立体和完整。」
非常抽象，但是思维又非常具象。
我不仅仅喜欢蒙古语的音乐，我也喜欢很多其他民族、其他部落和族群用原生语言演唱的歌曲。比如藏语音乐、维吾尔语音乐、彝语音乐乃至其他国度的马来西亚当地民谣、北欧的萨米语音乐等等。
即使我不一定真正身临其境，歌手们用原生语言去歌唱，让我存在对于那片土地的想象。这是我在硬生生“翻译”成我读懂的语言里的音乐里，永远感受不到的。
如果有人有任何关于传播方便的方向的反驳，抱歉，这就是我最真实的聆听审美需求。我更愿意聆听使用原生语言去演唱的歌曲。
2017年，在瑞典萨米族歌手Sofia Jannok的专场演唱会上，我最喜欢的依旧是那首《Liekkas》，不仅仅是因为它流传广泛，更因为萨米语本身传递出来的原始魅力和空灵感，让我直接就走进那片具有驯鹿的雪域之地。
关于瑞典萨米族以及萨米语的故事，大家有机会可以看一部电影叫《萨米之血》（Sami Blood）。
它是关于这个北欧北部游牧民族与语言之间的一些故事。二十世纪二三十年代，瑞典要求萨米人不能在学校使用自己的语言，必须说瑞典语，但接受短暂教育后他们仍然要回到高山的帐篷，继续与驯鹿为伍。14岁的萨米女孩艾拉·玛雅在寄宿学校里接受教育后，开始梦想着另一种生活，想离开高原。这部真实的等同于纪录片的电影，也许会引发我们各种关于文化的思考。
我在马来西亚仙本那的时候，几位当地的朋友会讲中文，知道我来自中国，就给我唱了一首《成都》。我就跟他说：“你们有没有沙巴当地的音乐，并且是使用你们自己的语言去演唱的民谣 ？”并且，我使用的关键词是“Local languages”以及“Folk music”。几位马来西亚的小伙子想了想，唱了这首《Original Sabahan》。
在夜幕之下，我用手机把这段音乐录了下来。
在这样的音乐中，我才有真正源自于生命的感动。
如果大家无法理解，我再举一个浅显的例子。刻意翻译成国语的粤语歌曲，想必也是鲜有能让人喜欢的作品。无论聆听者，是不是听得懂粤语的人。
四菜一汤，全部都是同一种菜，汤还是这种菜煮出来的汤，是多么索然无味。
语言的消失就像生物种类的灭绝，都是人类的灾难。即使这种语言不是自己的母语，但是我们一直在享受着以语言作为重要载体的文化上的美好。所以，保护一种文化，不仅仅需要本文化所在民族的传承力量，也需要全人类不同族群没有偏见且客观的守护力量。
大家可以理智地想象：
「如果有一天，全世界只能用英文演唱歌曲。」
真的是那样，我，会很心痛吧。
庄子为什么要做一场蝴蝶梦？
#道##国学#
一、做梦是现实的抽离反映
庄周梦蝶的故事家喻户晓，其文写道，庄子做梦梦到自己变成了一只蝴蝶，正当逍遥自在地飞翔时却从梦中醒了过来。当看到自己还是自己，而非那只逍遥的蝴蝶时，庄子一时间竟分不清楚究竟是自己梦到了蝴蝶，还是自己本来活在蝴蝶的一场大梦中。
做梦，是每个人都会有一种特殊经历。《说文解字》中注解曰，梦乃是不明之象，是意识对现实的一种抽离反映。用现代的科学观点来解释的话，认为梦是人类特有的一种精神活动，是脑海中的未眠意识受到所思所想的牵引，从而展现出种种光怪陆离的场景。在中医上，人们白天因为劳神过度，晚上便出现心神不宁的现象，具体表现就是梦，这也是我们常说的“日有所思，夜有所梦”的道理。但在传统道学理念中，梦被赋予了一种特殊的文化意向，这是超越了意识活动本身的，是以梦境中的人生际遇来寄寓现实生活中存在的问题，并以梦中所得来反思人生的真谛。
庄周梦蝶是道家最出名的一则梦境，难道庄子果真是分不清楚蝴蝶与本我的差别吗？答案显然是否定的。庄子其实是在借这则具有寓言性质的故事，提出了一个道学上十分重要的概念——物化。
二、“物化”即超脱认知
所谓“物化”，有两种不同的解释：
一是认为“物化”即是被万物所化。庄子在《齐物论》一开篇就提出，人们的认知都是建立在自我经验基础上的，我们所能够做出的价值判断其实都依赖自己的认知。这里有个前提是，虽然物质世界是可被认知的，但因为人们的认识具有不可避免的局限性，所以根据自己的经验所产生的认识判断就不会是绝对正确的真理。此时所言“物化”，意在说明我们都是在自己经验认知上产生了“是”或“非”标准，由此便去肯定或否定他人，所得到的结论往往是偏颇的，是个人被物质世界迷惑幻化了思想意识。
正如庄子曾与惠施那段非常精彩的辩论，“子非鱼，安知鱼之乐？”当把个人的价值判断套用到世间万物上时，就会产生如上误解。又如庄子在《逍遥游》一篇中大书“鹏鸟图南”之志，但众小鸟在面对大鹏图南的行径时却表现出各种情态，由此引出了大小之辨。在这场辩论中，从小小蜩鸠的视角来看，它的话语并没有任何错误，但它从来没有经历过鹏鸟的世界，又怎么能明白图南背后的深意呢？妄用已心度他人之志，最终却是陷入了自我的迷思。
在此前提下就会发现，世间任何形式的辩白都有待于自我的认知判断，并不是绝对的真知。世间任何形态的认知都是被凡情浸染的结果，并不是道家所追求的真逍遥。在庄子的逍遥世界中，唯有至人、神人、圣人才能做到无己、无功、无名的无所待境界，才能实现真正的逍遥。庄子在《逍遥游》篇中还写到了“尧让天下于许由”及尧至姑射山面见圣人而“窅然丧其天下”的两则故事，意在以尧的经历为例，得出“名者实之宾”的结论，是为了说明修行即是去名、去功的过程。为了去掉名利之心，才能超脱物质世界对内心修炼的影响。唯有破除心中的执念和局限，才能从一个凡人凡情超脱成为一个具有道根道性的人。
三、“物化”即万物同化
于是就引出了“物化”第二个层面上的意思，即实现我与万物的同化，在万物齐一的主张下，真正达到无物我之分别的境界。
任何建立在经验基础上的是非观点都是局限的，若想要超越认识上的局限性，就需要用明静之心去观照认识产生的根源，去回归到万物的本源，回到道生化天地万物的原初。在庄子的思想世界中，存在一处无何有之乡，在这里，万物的所用不会受制于人们所识，一切都源于各自的本然。只有万物各得本性之用，才是真逍遥。
因为万物皆由道生，所以我与万物的生成本是同一个道理，是与非的起源也本是同一个道理。只是因为人们各自具有偏爱之心，所以才会丢掉了大道的根本。当用自然之道来调和一切矛盾的时候，就会发现是与非都会失去意义。因为万物齐一，换个角度来看，是即是非、非即是是，空不异色、色不异空。那么，庄子即是蝴蝶，蝴蝶亦是庄周，又何必去区分究竟谁是谁的大梦呢？
只因我们都处在人生大梦中，总是被群情迷惑了心志，却把短暂的虚妄认作了永恒。正像是庄子贪恋梦中蝴蝶的逍遥，却忘记自我人生价值的实现永远都离不开天地万物的依托。道家修行讲究的是实现人生从梦到觉的转化，是把个人的精神与情志从凡尘中抽离出来，真正实现居尘即是离尘的人生大境界。
#道##国学#
一、做梦是现实的抽离反映
庄周梦蝶的故事家喻户晓，其文写道，庄子做梦梦到自己变成了一只蝴蝶，正当逍遥自在地飞翔时却从梦中醒了过来。当看到自己还是自己，而非那只逍遥的蝴蝶时，庄子一时间竟分不清楚究竟是自己梦到了蝴蝶，还是自己本来活在蝴蝶的一场大梦中。
做梦，是每个人都会有一种特殊经历。《说文解字》中注解曰，梦乃是不明之象，是意识对现实的一种抽离反映。用现代的科学观点来解释的话，认为梦是人类特有的一种精神活动，是脑海中的未眠意识受到所思所想的牵引，从而展现出种种光怪陆离的场景。在中医上，人们白天因为劳神过度，晚上便出现心神不宁的现象，具体表现就是梦，这也是我们常说的“日有所思，夜有所梦”的道理。但在传统道学理念中，梦被赋予了一种特殊的文化意向，这是超越了意识活动本身的，是以梦境中的人生际遇来寄寓现实生活中存在的问题，并以梦中所得来反思人生的真谛。
庄周梦蝶是道家最出名的一则梦境，难道庄子果真是分不清楚蝴蝶与本我的差别吗？答案显然是否定的。庄子其实是在借这则具有寓言性质的故事，提出了一个道学上十分重要的概念——物化。
二、“物化”即超脱认知
所谓“物化”，有两种不同的解释：
一是认为“物化”即是被万物所化。庄子在《齐物论》一开篇就提出，人们的认知都是建立在自我经验基础上的，我们所能够做出的价值判断其实都依赖自己的认知。这里有个前提是，虽然物质世界是可被认知的，但因为人们的认识具有不可避免的局限性，所以根据自己的经验所产生的认识判断就不会是绝对正确的真理。此时所言“物化”，意在说明我们都是在自己经验认知上产生了“是”或“非”标准，由此便去肯定或否定他人，所得到的结论往往是偏颇的，是个人被物质世界迷惑幻化了思想意识。
正如庄子曾与惠施那段非常精彩的辩论，“子非鱼，安知鱼之乐？”当把个人的价值判断套用到世间万物上时，就会产生如上误解。又如庄子在《逍遥游》一篇中大书“鹏鸟图南”之志，但众小鸟在面对大鹏图南的行径时却表现出各种情态，由此引出了大小之辨。在这场辩论中，从小小蜩鸠的视角来看，它的话语并没有任何错误，但它从来没有经历过鹏鸟的世界，又怎么能明白图南背后的深意呢？妄用已心度他人之志，最终却是陷入了自我的迷思。
在此前提下就会发现，世间任何形式的辩白都有待于自我的认知判断，并不是绝对的真知。世间任何形态的认知都是被凡情浸染的结果，并不是道家所追求的真逍遥。在庄子的逍遥世界中，唯有至人、神人、圣人才能做到无己、无功、无名的无所待境界，才能实现真正的逍遥。庄子在《逍遥游》篇中还写到了“尧让天下于许由”及尧至姑射山面见圣人而“窅然丧其天下”的两则故事，意在以尧的经历为例，得出“名者实之宾”的结论，是为了说明修行即是去名、去功的过程。为了去掉名利之心，才能超脱物质世界对内心修炼的影响。唯有破除心中的执念和局限，才能从一个凡人凡情超脱成为一个具有道根道性的人。
三、“物化”即万物同化
于是就引出了“物化”第二个层面上的意思，即实现我与万物的同化，在万物齐一的主张下，真正达到无物我之分别的境界。
任何建立在经验基础上的是非观点都是局限的，若想要超越认识上的局限性，就需要用明静之心去观照认识产生的根源，去回归到万物的本源，回到道生化天地万物的原初。在庄子的思想世界中，存在一处无何有之乡，在这里，万物的所用不会受制于人们所识，一切都源于各自的本然。只有万物各得本性之用，才是真逍遥。
因为万物皆由道生，所以我与万物的生成本是同一个道理，是与非的起源也本是同一个道理。只是因为人们各自具有偏爱之心，所以才会丢掉了大道的根本。当用自然之道来调和一切矛盾的时候，就会发现是与非都会失去意义。因为万物齐一，换个角度来看，是即是非、非即是是，空不异色、色不异空。那么，庄子即是蝴蝶，蝴蝶亦是庄周，又何必去区分究竟谁是谁的大梦呢？
只因我们都处在人生大梦中，总是被群情迷惑了心志，却把短暂的虚妄认作了永恒。正像是庄子贪恋梦中蝴蝶的逍遥，却忘记自我人生价值的实现永远都离不开天地万物的依托。道家修行讲究的是实现人生从梦到觉的转化，是把个人的精神与情志从凡尘中抽离出来，真正实现居尘即是离尘的人生大境界。
水瓶座今日运势
有效日期：2020年03月05日当天
幸运色：绿色
水瓶座幸运数字：8
贵人星座：天秤座
综合运势：★★★
爱情指数：★★★
财运指数：★★★
工作指数：★★
健康指数：★★★★
综合运势：整体运势一般般，你没有什么运气上的优势。工作方面会有质疑你能力的声音，此时更要用行动来让对方打脸，而不是参与这些人的争辩中，做好自己的分内事。感情方面，对方会很包容你，但你也不能太任性妄为。
水瓶座星语
如果你觉得在接下来的一个月不那么合群，那可能是因为金星邀请你短暂地回归最本真地生活，因为她将进入你的家庭宫。金星在这一区域表明，你的家应该是你可以重生和滋养你的情感的地方，尤其是现在，这四周的时间，可能会积极地影响你与你的父母和其他家人的关系。如果你错过了和朋友在一起的时光，那不如请他们来参加节日聚会。
有效日期：2020年03月05日当天
幸运色：绿色
水瓶座幸运数字：8
贵人星座：天秤座
综合运势：★★★
爱情指数：★★★
财运指数：★★★
工作指数：★★
健康指数：★★★★
综合运势：整体运势一般般，你没有什么运气上的优势。工作方面会有质疑你能力的声音，此时更要用行动来让对方打脸，而不是参与这些人的争辩中，做好自己的分内事。感情方面，对方会很包容你，但你也不能太任性妄为。
水瓶座星语
如果你觉得在接下来的一个月不那么合群，那可能是因为金星邀请你短暂地回归最本真地生活，因为她将进入你的家庭宫。金星在这一区域表明，你的家应该是你可以重生和滋养你的情感的地方，尤其是现在，这四周的时间，可能会积极地影响你与你的父母和其他家人的关系。如果你错过了和朋友在一起的时光，那不如请他们来参加节日聚会。
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