何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
2022年1月23日
《和繁重的工作一起修行：平和喜乐地成就事业》作者：一行禅师
万物存在于万物当中。我们不能保留一物而舍掉他物，因为它们都彼此依存。
快乐不是一个人的事情。一个人的快乐——如果这种快乐是真正的快乐——将会影响他人，就如一棵树会利益周围的世界一样。如果一棵树健康、挺拔而美丽，即使一无所为，而仅仅只是健康而美丽地存在这一事实便能利益整个世界。人也是这样。一个快乐的人，他的快乐会利益周围所有的人。因此我觉得在职场中快乐很重要。我们的快乐影响我们的工作和周围的同事。我们不是互相隔离的存在。#香香的读书笔记#
《和繁重的工作一起修行：平和喜乐地成就事业》作者：一行禅师
万物存在于万物当中。我们不能保留一物而舍掉他物，因为它们都彼此依存。
快乐不是一个人的事情。一个人的快乐——如果这种快乐是真正的快乐——将会影响他人，就如一棵树会利益周围的世界一样。如果一棵树健康、挺拔而美丽，即使一无所为，而仅仅只是健康而美丽地存在这一事实便能利益整个世界。人也是这样。一个快乐的人，他的快乐会利益周围所有的人。因此我觉得在职场中快乐很重要。我们的快乐影响我们的工作和周围的同事。我们不是互相隔离的存在。#香香的读书笔记#
#佛教[超话]#大佛顶首楞严经第31讲4
201103扬州文峰寺
1
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。
所以这个下面就来正式地归结总结。
【是故当知，眼入虚妄】。
能见的见分是【虚妄】的，
怎么虚呢？它没有一个真正的实体。
按照世间法来讲，一定要眼见为实，
它没有个东西。
【妄】怎么妄呢，它又存在在这里，
我们刻骨铭心地感觉到它的存在，
就是没有实体叫【妄】，我们感到啊。
这个妄跟世间法讲的“没有”，
意思不一样。
2
世间法里讲的“没有”是指断灭空，
佛法里讲的妄是我们感觉到存在，
仅仅拿不出形相来，叫妄。
所以【眼入虚妄】。
如果按照通教禅宗来讲，
就把它判为是无明相，
这是假的破掉。
我们在破的时候，
当下是不是把它立了-- 非破非立，
破它就是虚，立它就是妄，
虚妄虚妄。所以【虚妄】
当下是不是【阿弥陀佛】啊？
【虚】就是【阿】，
【妄】就是【弥陀】。
一定要注意，句句指归。
3
【本非因缘】。
【本】从根本上来讲，它就是
我们一念真心本来就存在的，
并不是因缘所生之法。
所以【本非因缘】。
这根本的真人不是
因缘和合产生的，这里是显真。
【非自然性】非自然性是显妙用。
我们不变的那个真心，
它可以随缘显现出万法。
如果只懂得真，只懂得本，
就变成了执性昧相，执理昧事。
实际上这里的【自然性】，
就是讲非因缘。
4
非自然就是非不因缘（空如来藏），
我们见妄显真，知道了真，
那个妄当下是不是就是真的，
如果见妄显真，
你显了真以后，把妄还真当成妄，
你那个真是不是也是妄呐？
你重新增加了一重妄心，
一定要明白道理。
【阿难。譬如有人。
以两手指，急塞其耳。
耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。
同是菩提，瞪发劳相】。
这段经文同前面那个眼入来讲
我们对一下号。
5
【急塞其耳】的【塞】是不是跟前面，
【瞪发劳相】的【瞪】是一个层次啊？
那么耳根作响了，作响的作
是不是前面瞪发劳相的发呀？
【作声】是不是前面劳相，瞪发劳相，
是不是前面见到空中华啊？
是这个意思。
【兼耳与劳】这个耳就是耳入，
也可以把它作作听觉、闻性、听精，
实际也是见分，是见分的另一种表现，
【劳】从这个字面上来讲是声音，
实际上这里来讲，【耳与劳】
也就包括十法界的万法。
比喻十法界的万法，
【同是菩提，瞪发劳相】。
6
都是我们的一念心，
这一念心就是【非因缘】，
就是菩提，
这个【瞪发劳相】
就是【非自然】，
【非自然】呢，
就是我们 一念心
随缘现出的妙用。一定要注意，
不要机械地非要认为，
耳朵就是能听。有些特异功能的人，
耳朵还能闻香，耳朵还能看字。
所以我们修行人要善用其心，
我们一天到晚心里想光明，
想光亮的人，他来世的这个肉团身，
他一定非常庄严非常亮。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。
所以这个下面就来正式地归结总结。
【是故当知，眼入虚妄】。
能见的见分是【虚妄】的，
怎么虚呢？它没有一个真正的实体。
按照世间法来讲，一定要眼见为实，
它没有个东西。
【妄】怎么妄呢，它又存在在这里，
我们刻骨铭心地感觉到它的存在，
就是没有实体叫【妄】，我们感到啊。
这个妄跟世间法讲的“没有”，
意思不一样。
2
世间法里讲的“没有”是指断灭空，
佛法里讲的妄是我们感觉到存在，
仅仅拿不出形相来，叫妄。
所以【眼入虚妄】。
如果按照通教禅宗来讲，
就把它判为是无明相，
这是假的破掉。
我们在破的时候，
当下是不是把它立了-- 非破非立，
破它就是虚，立它就是妄，
虚妄虚妄。所以【虚妄】
当下是不是【阿弥陀佛】啊？
【虚】就是【阿】，
【妄】就是【弥陀】。
一定要注意，句句指归。
3
【本非因缘】。
【本】从根本上来讲，它就是
我们一念真心本来就存在的，
并不是因缘所生之法。
所以【本非因缘】。
这根本的真人不是
因缘和合产生的，这里是显真。
【非自然性】非自然性是显妙用。
我们不变的那个真心，
它可以随缘显现出万法。
如果只懂得真，只懂得本，
就变成了执性昧相，执理昧事。
实际上这里的【自然性】，
就是讲非因缘。
4
非自然就是非不因缘（空如来藏），
我们见妄显真，知道了真，
那个妄当下是不是就是真的，
如果见妄显真，
你显了真以后，把妄还真当成妄，
你那个真是不是也是妄呐？
你重新增加了一重妄心，
一定要明白道理。
【阿难。譬如有人。
以两手指，急塞其耳。
耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。
同是菩提，瞪发劳相】。
这段经文同前面那个眼入来讲
我们对一下号。
5
【急塞其耳】的【塞】是不是跟前面，
【瞪发劳相】的【瞪】是一个层次啊？
那么耳根作响了，作响的作
是不是前面瞪发劳相的发呀？
【作声】是不是前面劳相，瞪发劳相，
是不是前面见到空中华啊？
是这个意思。
【兼耳与劳】这个耳就是耳入，
也可以把它作作听觉、闻性、听精，
实际也是见分，是见分的另一种表现，
【劳】从这个字面上来讲是声音，
实际上这里来讲，【耳与劳】
也就包括十法界的万法。
比喻十法界的万法，
【同是菩提，瞪发劳相】。
6
都是我们的一念心，
这一念心就是【非因缘】，
就是菩提，
这个【瞪发劳相】
就是【非自然】，
【非自然】呢，
就是我们 一念心
随缘现出的妙用。一定要注意，
不要机械地非要认为，
耳朵就是能听。有些特异功能的人，
耳朵还能闻香，耳朵还能看字。
所以我们修行人要善用其心，
我们一天到晚心里想光明，
想光亮的人，他来世的这个肉团身，
他一定非常庄严非常亮。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
✋热门推荐