用了一下午的时间阅过《柳如是别传》134至143页，且材料文本尚待细读，大师风采可见一斑。陈寅恪对柳如是《男洛神赋》的考证，殊可玩味，嗑cp扒糖的乐趣可想见。关于此赋有两问题，一是为谁而作？二是作于何时？
一：
引当时士人对此作的疑问：「不知所指为谁？其殆自矜八斗，欲作女中陈思邪？」所有人都好奇柳如是称爱的人是谁，难道她只是自矜天分，想效仿曹植吗？陈寅恪猜想，柳如是之所以写《男洛神赋》，是因为先前有称赞她为「洛神」及其他水仙之类的语言篇什，然后她才商业互吹（bushi），调戏赞美她的男性士人。考证下来，当时目柳如是为洛神的士人太多啦。举例如陈子龙《水仙花》「虚憐流盼芝田館，莫憶陳王賦裏人」，汪然明「美女如君是洛神」，等等。然后陈寅恪开始用排除法：汪然明写这句诗时是个62岁的老头子，肯定没有洛神赋里那种神光离合的姿态。他还写自己「老奴愧我非温峤」，温峤是个小帅哥，啊，他真有自知之明呢！so，汪然明出局。接下来轮到陈子龙，陈子龙作其诗句在25-27岁间，正是和柳如是情好笃挚，来往频繁之时，他正当壮年，才高气盛，魅力焕发，又况且是柳如是心中最崇仰的男子呢？所以，「男洛神」应当是指陈子龙。然后陈寅恪写到这里笑了，自柳如是出此戏言，历经三百年，「男洛神」竟然也出现在戏剧电影了，不能不说是预言的验证，呵呵。
二：
用汪诗的确切时间反推赋作时间，在崇祯十一年前。提到崇祯八年春陈柳二人同居，同年夏天，柳如是离开陈子龙，此后时间，她的心境是非常忧苦的，即使有机会遇到陈，她也不可能有闲情逸致作此雅谑之文调戏他。所以得出结论作于七年秋冬之时。又因为赋有「协玄响于湘娥，疋匏瓜于织女」之语，陈寅恪猜测此赋是用以酬答陈子龙《湘娥赋》的，于是又去考证《湘娥赋》的创作时间。考证下来「今陈忠裕全集所载诸赋，其作成之年月，实不能依卷册及篇章排列之先后而推定」，所以《湘》作于何时并不能决断。然后说《男洛神赋》似有伪脱，惭愧自己「俭腹」（知识贫乏），无以探作者选学之渊深，只能尽自己所能稍稍论述。「骋孝绰之早辩，服阳夏之妍声」，柳如是以刘孝绰和谢灵运比喻「感神沧溟」之「友人」，与陈子龙本身殊为契合。有人要问那宋征舆也是云间世胄，与柳如是有一段「寒水浴之佳话」，此「出水芙蓉」（曹植洛神赋有「灼若芙蕖出渌波」句）足当男洛神而无愧，为什么不是他呢？陈寅恪指出「协玄响于湘娥，疋匏瓜于织女」是关键所在，就像陆机《文赋》「立片言而居要，乃一篇之警策」那样，这句话表明此赋是对《湘娥赋》的回应，宋征輿则没有相关的文章对应。陈寅恪用陈子龙拉踩宋征輿，「卧子抗建州而死节，辕文谀曼殊（满洲）以荣身」，《男洛神赋》又怎么可能是写给宋征輿的呢？
读到此处，笔者欲引用陈子龙之结局：「明亡后，陈子龙起兵反清，因事机不密被捕，押送南京途中义不受辱，在苏州古运河跨塘桥投水殉国，终不负“男洛神”之美名。」呜呼！岂不令人扼腕叹息，怆然伤心耶！男洛神一语成谶，果成卧子之结局耶？此投水之事与「寒水浴」事，真云泥之别也！
最后，陈寅恪谓男洛神赋，实河东君自述其身世归宿之微意，应视为誓愿之文，伤心之语。当时后世，竟以佻㒓游戏之作品目之，诚肤浅至极矣。特标出之，以告今之读此赋者。
附：《男洛神赋》《湘娥赋》
一：
引当时士人对此作的疑问：「不知所指为谁？其殆自矜八斗，欲作女中陈思邪？」所有人都好奇柳如是称爱的人是谁，难道她只是自矜天分，想效仿曹植吗？陈寅恪猜想，柳如是之所以写《男洛神赋》，是因为先前有称赞她为「洛神」及其他水仙之类的语言篇什，然后她才商业互吹（bushi），调戏赞美她的男性士人。考证下来，当时目柳如是为洛神的士人太多啦。举例如陈子龙《水仙花》「虚憐流盼芝田館，莫憶陳王賦裏人」，汪然明「美女如君是洛神」，等等。然后陈寅恪开始用排除法：汪然明写这句诗时是个62岁的老头子，肯定没有洛神赋里那种神光离合的姿态。他还写自己「老奴愧我非温峤」，温峤是个小帅哥，啊，他真有自知之明呢！so，汪然明出局。接下来轮到陈子龙，陈子龙作其诗句在25-27岁间，正是和柳如是情好笃挚，来往频繁之时，他正当壮年，才高气盛，魅力焕发，又况且是柳如是心中最崇仰的男子呢？所以，「男洛神」应当是指陈子龙。然后陈寅恪写到这里笑了，自柳如是出此戏言，历经三百年，「男洛神」竟然也出现在戏剧电影了，不能不说是预言的验证，呵呵。
二：
用汪诗的确切时间反推赋作时间，在崇祯十一年前。提到崇祯八年春陈柳二人同居，同年夏天，柳如是离开陈子龙，此后时间，她的心境是非常忧苦的，即使有机会遇到陈，她也不可能有闲情逸致作此雅谑之文调戏他。所以得出结论作于七年秋冬之时。又因为赋有「协玄响于湘娥，疋匏瓜于织女」之语，陈寅恪猜测此赋是用以酬答陈子龙《湘娥赋》的，于是又去考证《湘娥赋》的创作时间。考证下来「今陈忠裕全集所载诸赋，其作成之年月，实不能依卷册及篇章排列之先后而推定」，所以《湘》作于何时并不能决断。然后说《男洛神赋》似有伪脱，惭愧自己「俭腹」（知识贫乏），无以探作者选学之渊深，只能尽自己所能稍稍论述。「骋孝绰之早辩，服阳夏之妍声」，柳如是以刘孝绰和谢灵运比喻「感神沧溟」之「友人」，与陈子龙本身殊为契合。有人要问那宋征舆也是云间世胄，与柳如是有一段「寒水浴之佳话」，此「出水芙蓉」（曹植洛神赋有「灼若芙蕖出渌波」句）足当男洛神而无愧，为什么不是他呢？陈寅恪指出「协玄响于湘娥，疋匏瓜于织女」是关键所在，就像陆机《文赋》「立片言而居要，乃一篇之警策」那样，这句话表明此赋是对《湘娥赋》的回应，宋征輿则没有相关的文章对应。陈寅恪用陈子龙拉踩宋征輿，「卧子抗建州而死节，辕文谀曼殊（满洲）以荣身」，《男洛神赋》又怎么可能是写给宋征輿的呢？
读到此处，笔者欲引用陈子龙之结局：「明亡后，陈子龙起兵反清，因事机不密被捕，押送南京途中义不受辱，在苏州古运河跨塘桥投水殉国，终不负“男洛神”之美名。」呜呼！岂不令人扼腕叹息，怆然伤心耶！男洛神一语成谶，果成卧子之结局耶？此投水之事与「寒水浴」事，真云泥之别也！
最后，陈寅恪谓男洛神赋，实河东君自述其身世归宿之微意，应视为誓愿之文，伤心之语。当时后世，竟以佻㒓游戏之作品目之，诚肤浅至极矣。特标出之，以告今之读此赋者。
附：《男洛神赋》《湘娥赋》
1.【书中一日1643】2021.12.2
《精进：极简论语》
①盖世间诸多麻烦，在于人、己的两张皮：谁都是不愿意受伤害受损失的，但是会自以为是地在不经意间乃至有意地为他人造成伤害损失。
②你不愿意被勉强被委屈，但是你的自我中心，你的随着权力而畸形膨胀的自我，常常在勉强旁人委屈旁人。你不愿意看到旁人牛皮烘烘、得意猖狂、胡言乱语……或者抠抠搜搜、奸诈自私的样子，但你自己不能保证绝对没有此类不可一世或低下不堪的表演。不用说国际国内的政治大事了，就是夫妻之间，能认真做到“己所不欲，勿施于人”了吗？
③多为别人着想，这个世界就变得可爱多了。
④对于“和”字，人们大多数理解为“和气”“和解”“和睦”；把“和为贵”理解为和气生财、冤家宜解不宜结、你活也让别人活也未尝不可。这种通俗的理解可算是成人之美，是正能量。恰到好处了，大大小小事宜都按礼法践行了，家事、国事、天下事也就应该更容易和谐化了。
2.【每日一典】 虚无缥缈（1552）
虚无：空虚无物。陆机《文赋》：“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”亦指无所爱恶。《吕氏春秋•知度》：“去爱恶之心，用虚无为本。”高诱注：“虚无，无所爱恶也。无所爱恶则公正，治之本也。”缥缈：隐隐约约若有若无的样子。虚无缥缈：形容非常空虚渺茫、没有确实根据、不可靠的事物。语见唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”
《精进：极简论语》
①盖世间诸多麻烦，在于人、己的两张皮：谁都是不愿意受伤害受损失的，但是会自以为是地在不经意间乃至有意地为他人造成伤害损失。
②你不愿意被勉强被委屈，但是你的自我中心，你的随着权力而畸形膨胀的自我，常常在勉强旁人委屈旁人。你不愿意看到旁人牛皮烘烘、得意猖狂、胡言乱语……或者抠抠搜搜、奸诈自私的样子，但你自己不能保证绝对没有此类不可一世或低下不堪的表演。不用说国际国内的政治大事了，就是夫妻之间，能认真做到“己所不欲，勿施于人”了吗？
③多为别人着想，这个世界就变得可爱多了。
④对于“和”字，人们大多数理解为“和气”“和解”“和睦”；把“和为贵”理解为和气生财、冤家宜解不宜结、你活也让别人活也未尝不可。这种通俗的理解可算是成人之美，是正能量。恰到好处了，大大小小事宜都按礼法践行了，家事、国事、天下事也就应该更容易和谐化了。
2.【每日一典】 虚无缥缈（1552）
虚无：空虚无物。陆机《文赋》：“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”亦指无所爱恶。《吕氏春秋•知度》：“去爱恶之心，用虚无为本。”高诱注：“虚无，无所爱恶也。无所爱恶则公正，治之本也。”缥缈：隐隐约约若有若无的样子。虚无缥缈：形容非常空虚渺茫、没有确实根据、不可靠的事物。语见唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”
酷热之中，听一点清凉：推荐几首让人心静生凉意的作品
文：张可驹，搭配音频，且听且看，可移步公众号“品古典音乐之乐”：https://t.cn/A6S2MAbL
如今，江浙沪被热成“工折户”，前几日，偶见南京的气温走向，感觉上海当会趋同。果然昨日出门，被热到怀疑人生，同时也得知上海持续40度以上的天数，已创历史新高。身临其境，当然并不会感到奇怪，倒是好奇哪辈古人这么不幸，所遇之酷热，竟能拿来同现在相比呢？
你相信听某些音乐，能在酷暑中带来清凉吗？首先体感的凉意，肯定来自于空调，其它都是鸡汤。作为一向厌恶鸡汤的人，哪怕在“鸡汤是刚需”的背景下，也总觉得逮个机会就要吐槽这“刚需”。
然而，说到音乐让人心生凉意，我还是相信的。人的内在与外在怎样调和，心如何徘徊在二者之间，是个永恒的话题。有人曾向我科普，佛教所谓“坛城”的概念，就是指人心的转向。很有意思，先前在天坛斋宫的一隅，还有里西湖的岸边，都有过这样的体会。
昨天感受到酷热如同被赋予形体，对自己进行物理攻击，回来听了西贝柳斯在冰天雪地中写的交响诗，一下还真感觉舒爽不少。当然，空调是前提，但先前也有过在外面听着心静的体会。心静究竟能带来什么，其实是一门玄学，别信鸡汤，也别一概否定，自己体会即可。
以下推荐五首作品，听听能让你心生凉意否？
01. 巴赫：《f小调协奏曲》BWV1056的慢乐章，科尔托改编为独奏作品。
巴赫笔下优美的慢乐章不知凡几，霍洛维兹说得对，从起初的音乐开始，它们就是浪漫主义的。巴赫的作品正是典型。然而，这也是一种既有情感投入，又有自我抽离的浪漫。从某种程度上说，这同我们面对外在与内在，能够切换视角，也是有所共鸣的。
02. 巴赫《赋格的艺术》，全曲或选段。
巴赫会在音乐中塑造高度智慧的结构，谱面都如此漂亮，《赋格的艺术》正是西方人理念艺术的巅峰之一，几乎是为理性而理性的作品。但恰恰在此，巴赫揭示出艺术中至纯的理性，也不应该脱离情感体验，或者说，二者合一才是艺术的本质。
当你需要静心的时候，可以听听《赋格的艺术》，有时追踪不同声部，有时只是安心其间。不必每次都听全，巴赫当时的人们不会一次完整演奏它。
03. 拉威尔《悼念公主的帕凡舞》
拉威尔的创作，有时被认为具有古典风的特点。尤其是在钢琴音乐中，那种简洁的结构与音响特质，作曲家本人不喜欢演绎者多用踏板。同时，他为不少作品写下钢琴独奏与乐队版本，配器色彩流露出拉威尔对于精美的另一种观点。
如果你也看过那部大火的卡通《四月是你的谎言》，可能对它作为配乐还有印象。女主病势加重后，渐渐陷入低落，男主和她说：别这样，你不是被哀悼的公主，而是西点店的女儿。因为他们都是会演奏乐器的中学生，对方能明白是什么意思。离开病房，男主走在街上的时候，出现了这段配乐。
04. 西贝柳斯《黄泉的天鹅》
西贝柳斯形成了自己独特的音乐语言，是否被称为民族乐派则不重要了。当初勃拉姆斯对他异常冷淡，却热情地帮助德沃夏克，已经从一个侧面显明，西贝柳斯将是游离于西欧（及中欧）主流之外的。他的浪漫，并非德国的黑森林，而是北国的冰天雪地。
昨天被热所惊骇，回来就听了西贝柳斯的《莱明凯宁组曲》Op. 22，北国无尽严寒中，极夜边缘涌动的幻想，一时竟感到前所未有地受用。《黄泉的天鹅》是其中的一部分，也是西贝柳斯最著名的交响诗之一。
05. 昆曲，玉簪记《琴挑》，整折或选曲，如《朝元歌》
陈从周先生写到，酷暑之中，邻居又播放迪斯科类的音乐，他就放昆曲，以获得一份清凉。在昆曲最低谷的时代，陈从周先生不仅是积极的推广者，也实在爱之深，用他自己的话说，到达“以曲托命”的状态。
多年后，白先勇搞青春版《玉簪记》，广告之一，就是：看看古代年轻人怎么谈恋爱？我则认为，应该加上后半句：士大夫阶层的顶配版。《琴挑》就是在偶然的情况下，男、女主人公进入自由恋爱的状态（这对古人很宝贵）。
昆曲的节奏慢，《琴挑》一折却让你感到缓急自如，哪怕初遇昆曲的人，也值得完整观赏。
《琴挑》，以琴挑心，古代一度被列为禁戏。但你不会奇怪，一边在民间禁，一边在宫里可绝对是热门剧目。关于《琴挑》，话题有很多，暂时不展开了。“粉墙花影自重重，帘卷残荷水殿风”，这也是古人从侧面对于清凉的一种描绘。
文：张可驹，搭配音频，且听且看，可移步公众号“品古典音乐之乐”：https://t.cn/A6S2MAbL
如今，江浙沪被热成“工折户”，前几日，偶见南京的气温走向，感觉上海当会趋同。果然昨日出门，被热到怀疑人生，同时也得知上海持续40度以上的天数，已创历史新高。身临其境，当然并不会感到奇怪，倒是好奇哪辈古人这么不幸，所遇之酷热，竟能拿来同现在相比呢？
你相信听某些音乐，能在酷暑中带来清凉吗？首先体感的凉意，肯定来自于空调，其它都是鸡汤。作为一向厌恶鸡汤的人，哪怕在“鸡汤是刚需”的背景下，也总觉得逮个机会就要吐槽这“刚需”。
然而，说到音乐让人心生凉意，我还是相信的。人的内在与外在怎样调和，心如何徘徊在二者之间，是个永恒的话题。有人曾向我科普，佛教所谓“坛城”的概念，就是指人心的转向。很有意思，先前在天坛斋宫的一隅，还有里西湖的岸边，都有过这样的体会。
昨天感受到酷热如同被赋予形体，对自己进行物理攻击，回来听了西贝柳斯在冰天雪地中写的交响诗，一下还真感觉舒爽不少。当然，空调是前提，但先前也有过在外面听着心静的体会。心静究竟能带来什么，其实是一门玄学，别信鸡汤，也别一概否定，自己体会即可。
以下推荐五首作品，听听能让你心生凉意否？
01. 巴赫：《f小调协奏曲》BWV1056的慢乐章，科尔托改编为独奏作品。
巴赫笔下优美的慢乐章不知凡几，霍洛维兹说得对，从起初的音乐开始，它们就是浪漫主义的。巴赫的作品正是典型。然而，这也是一种既有情感投入，又有自我抽离的浪漫。从某种程度上说，这同我们面对外在与内在，能够切换视角，也是有所共鸣的。
02. 巴赫《赋格的艺术》，全曲或选段。
巴赫会在音乐中塑造高度智慧的结构，谱面都如此漂亮，《赋格的艺术》正是西方人理念艺术的巅峰之一，几乎是为理性而理性的作品。但恰恰在此，巴赫揭示出艺术中至纯的理性，也不应该脱离情感体验，或者说，二者合一才是艺术的本质。
当你需要静心的时候，可以听听《赋格的艺术》，有时追踪不同声部，有时只是安心其间。不必每次都听全，巴赫当时的人们不会一次完整演奏它。
03. 拉威尔《悼念公主的帕凡舞》
拉威尔的创作，有时被认为具有古典风的特点。尤其是在钢琴音乐中，那种简洁的结构与音响特质，作曲家本人不喜欢演绎者多用踏板。同时，他为不少作品写下钢琴独奏与乐队版本，配器色彩流露出拉威尔对于精美的另一种观点。
如果你也看过那部大火的卡通《四月是你的谎言》，可能对它作为配乐还有印象。女主病势加重后，渐渐陷入低落，男主和她说：别这样，你不是被哀悼的公主，而是西点店的女儿。因为他们都是会演奏乐器的中学生，对方能明白是什么意思。离开病房，男主走在街上的时候，出现了这段配乐。
04. 西贝柳斯《黄泉的天鹅》
西贝柳斯形成了自己独特的音乐语言，是否被称为民族乐派则不重要了。当初勃拉姆斯对他异常冷淡，却热情地帮助德沃夏克，已经从一个侧面显明，西贝柳斯将是游离于西欧（及中欧）主流之外的。他的浪漫，并非德国的黑森林，而是北国的冰天雪地。
昨天被热所惊骇，回来就听了西贝柳斯的《莱明凯宁组曲》Op. 22，北国无尽严寒中，极夜边缘涌动的幻想，一时竟感到前所未有地受用。《黄泉的天鹅》是其中的一部分，也是西贝柳斯最著名的交响诗之一。
05. 昆曲，玉簪记《琴挑》，整折或选曲，如《朝元歌》
陈从周先生写到，酷暑之中，邻居又播放迪斯科类的音乐，他就放昆曲，以获得一份清凉。在昆曲最低谷的时代，陈从周先生不仅是积极的推广者，也实在爱之深，用他自己的话说，到达“以曲托命”的状态。
多年后，白先勇搞青春版《玉簪记》，广告之一，就是：看看古代年轻人怎么谈恋爱？我则认为，应该加上后半句：士大夫阶层的顶配版。《琴挑》就是在偶然的情况下，男、女主人公进入自由恋爱的状态（这对古人很宝贵）。
昆曲的节奏慢，《琴挑》一折却让你感到缓急自如，哪怕初遇昆曲的人，也值得完整观赏。
《琴挑》，以琴挑心，古代一度被列为禁戏。但你不会奇怪，一边在民间禁，一边在宫里可绝对是热门剧目。关于《琴挑》，话题有很多，暂时不展开了。“粉墙花影自重重，帘卷残荷水殿风”，这也是古人从侧面对于清凉的一种描绘。
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