悲伤时，无休无止的抱怨，非但不会将你拉离出痛苦，只会让你不断重复曾经的悲伤，在自艾自怜的泥潭中越陷越深；
得意时，喋喋不休的炫耀，非但不会提升自己的身价，反而只会在炫耀中，不断拉低自己的格局，和周围的人越来越远。
是将时间放在不断诉说昨日的痛苦上，还是停止诉说悲伤，将时间和全部精力，都放在充实未来的人生上？聪明人都知道如何选择。
正如佛说的那样，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
不言喜，不言悲，不仅是做人的智慧，更是个人成长的捷径。
所谓最快成长，只不过是聪明人，在一次次自我消化中不断成长，在戒掉抱怨中重获新生罢了。
得意时，喋喋不休的炫耀，非但不会提升自己的身价，反而只会在炫耀中，不断拉低自己的格局，和周围的人越来越远。
是将时间放在不断诉说昨日的痛苦上，还是停止诉说悲伤，将时间和全部精力，都放在充实未来的人生上？聪明人都知道如何选择。
正如佛说的那样，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
不言喜，不言悲，不仅是做人的智慧，更是个人成长的捷径。
所谓最快成长，只不过是聪明人，在一次次自我消化中不断成长，在戒掉抱怨中重获新生罢了。
#陈楚生[超话]#
“他自己也很意外，原来给自己的框架是一种画地自限，其实根本不存在。”
由《趋光》这个专辑概念介绍，想到了他拍摄杂志《时髦星》的这张照片，他“正在打破框架”，呈现一种“不被定义的状态”。
今年卡萨帝线上直播聊天里主持人汪聪问他会把自己比作什么调味料，他说自己是水。
这个回答其实也一点都不让人意外。
水确实可以“调”和各种滋“味”，而他的思想他的音乐甚至他的幽默也都足够有“料”。
他是他自己的生命之水。
在《蒙面唱将》上他说：“安静的人，才会清澈。”
主持人李好则赞叹他是一位静水流深的音乐人。
07年那个盛夏，无论面容表情、个人气质还是天赋嗓音，他给人感觉都是“深潭无波”的澄明和沉静，这一切让他成名，让喜欢他的人沉浸。
看，他的一切，都是水。
19年在《趋光》专辑介绍里也说他“再将自己像水一般，放到歌曲的情境中，以柔软的语气，道尽内心的关怀和温度。”
其实《SPY.C》专辑里最后一首歌《空（Ghost）》就是他和乐队成员对社会事件和人的境遇给予深度人文关怀的温暖之作。
所以接下来《趋光号》的开启就如此顺理成章、顺其自然。
在我看来，《SPY.C》和《趋光》是完全不割裂的（虽然整体风格和探索方向不一样），它们是一脉相承、不断完整的陈楚生。
《趋光》整张专辑都是水和光的质感，像是清淡的呢喃、轻远的吟咏，“柔软的语气”让我想到他平素里的“小南音”，也想到团综里他说“好想揍你哦真的是～”、“不摄影的男孩女孩，一起来跳舞，好不好？好不好？”……他的“好不好”询问语气实在是太过柔软，就连“揍”都这么柔软。他的柔软当然是在贯穿他的生活和音乐的始终，但他的心窍、灵犀、棱角、洞察力、敏感度、冷峻、锋锐、沉默、孤勇、隐忍、决绝、坚毅和让他上瘾的自由……也都在他的思想和音乐里。
相由心生，所以他的脸给人的感觉/印象这么多年保持不变，他写自己“生出两张脸”也确实如此：
一张脸笑意盈盈，柔软温和，质朴干净；
另一张脸……可以有太多形容了，就是大家说的“大A哥”吧。
那句路人的经典评论怎么说来着：
“get到为什么陈楚生叫公子楚了，普罗大众行于世间养成的沉静气质比贵族和资本家自我标榜的所谓贵气更加优雅得体。”
“他自己也很意外，原来给自己的框架是一种画地自限，其实根本不存在。”
由《趋光》这个专辑概念介绍，想到了他拍摄杂志《时髦星》的这张照片，他“正在打破框架”，呈现一种“不被定义的状态”。
今年卡萨帝线上直播聊天里主持人汪聪问他会把自己比作什么调味料，他说自己是水。
这个回答其实也一点都不让人意外。
水确实可以“调”和各种滋“味”，而他的思想他的音乐甚至他的幽默也都足够有“料”。
他是他自己的生命之水。
在《蒙面唱将》上他说：“安静的人，才会清澈。”
主持人李好则赞叹他是一位静水流深的音乐人。
07年那个盛夏，无论面容表情、个人气质还是天赋嗓音，他给人感觉都是“深潭无波”的澄明和沉静，这一切让他成名，让喜欢他的人沉浸。
看，他的一切，都是水。
19年在《趋光》专辑介绍里也说他“再将自己像水一般，放到歌曲的情境中，以柔软的语气，道尽内心的关怀和温度。”
其实《SPY.C》专辑里最后一首歌《空（Ghost）》就是他和乐队成员对社会事件和人的境遇给予深度人文关怀的温暖之作。
所以接下来《趋光号》的开启就如此顺理成章、顺其自然。
在我看来，《SPY.C》和《趋光》是完全不割裂的（虽然整体风格和探索方向不一样），它们是一脉相承、不断完整的陈楚生。
《趋光》整张专辑都是水和光的质感，像是清淡的呢喃、轻远的吟咏，“柔软的语气”让我想到他平素里的“小南音”，也想到团综里他说“好想揍你哦真的是～”、“不摄影的男孩女孩，一起来跳舞，好不好？好不好？”……他的“好不好”询问语气实在是太过柔软，就连“揍”都这么柔软。他的柔软当然是在贯穿他的生活和音乐的始终，但他的心窍、灵犀、棱角、洞察力、敏感度、冷峻、锋锐、沉默、孤勇、隐忍、决绝、坚毅和让他上瘾的自由……也都在他的思想和音乐里。
相由心生，所以他的脸给人的感觉/印象这么多年保持不变，他写自己“生出两张脸”也确实如此：
一张脸笑意盈盈，柔软温和，质朴干净；
另一张脸……可以有太多形容了，就是大家说的“大A哥”吧。
那句路人的经典评论怎么说来着：
“get到为什么陈楚生叫公子楚了，普罗大众行于世间养成的沉静气质比贵族和资本家自我标榜的所谓贵气更加优雅得体。”
主要就是训练一种内观的智慧。内观的智慧有三个重点：安住清净心，观照十如是，最后的收尾就是发起菩提愿。
学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。
人一快乐的时候就开始放逸了，他的惭愧心就消失了，他已经忘失那种谦卑、惭愧的心态。这个时候，一个人惭愧心消失以后，取而代之的就是，他想要去主宰这个快乐。因为人生的快乐没有一个人会满足，它是一个无底洞。他不是追求快乐而已，他要主宰这个快乐，让它永恒存在，让它能够满足他的心愿。不幸的是，这刚好跟因缘法是违背的。因为因缘所生法，它不是你说了算。
首先你要知道这个快乐是怎么来的。如果这个快乐是你创造出来的，那当然它就听你的。但是，这个快乐是由业力创造出来的，所以这个快乐存不存在、往哪里走，是业力说了算，可不是你说了算。
但是，我们一个人有快乐的时候，你看一个人福报现前的时候，他觉得他可以主宰：我要去买一个电视，我就可以买电视；我要买一个房子，就可以买房子。他在某种因缘是得到自在力了，所以他会产生错觉，以为他能够主宰人生。其实，那是因为你福报还在。福报享尽的时候，你试试看！你善业力花完的时候，连一杯水你都喝不下去。
当然，一般人在福报现前的时候，他哪知道那么多呢？我们就在这种因缘所生法里面一次又一次地谦卑地、惭愧地造善，然后放逸地享受快乐。所以人生就是活在这种轮回：你福报享尽的时候，你又回到你过去的谦卑了；你开始造善的时候、得到快乐的时候，你又忘了你是谁。所以，这就是我们轮回为什么在天上、三恶道里面不断地变化。享受快乐的思想是没错，但关键是我们想要去主宰快乐，这个地方出了问题。
佛陀看我们这样子不是办法，老是讲这个人天乘法也不是办法——他要么享受快乐，要么受用刀山油锅。佛陀说，那这样子好了，我告诉你一个更好的法门：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”干脆，你把快乐放弃好了！看这个意思，你没有资格享受快乐，因为享受快乐的时候你会放逸。圣人受用快乐的时候他是自在，凡夫追求快乐是有问题的。快乐本身没有错，因为它本来是善业所招感的，它哪有错呢？它就是一个因缘所生法，哪有错呢？但是我们承受不起，我们会想要去主宰它。
所以佛陀说，好了！你既然有这种攀缘心，那你先把快乐放弃吧。先怎么样呢？先修无常观，这个快乐的本质是会变化的。这件事情对我们打击就很大了。我们对所有快乐的基本要求就是它必须要稳定。我想没有一个人得到快乐愿意失去的。你要么就不要给我，给我以后你就不要抢走，不要破坏它。但是，不幸的是，所有的快乐都是可破坏的。对这种得失的冲击，既然我们的心态没有准备好，那干脆，佛陀要我们：那你先放弃快乐、追求寂静！
佛陀说，那我告诉你一个更好的法门，观察它无常无我而趋向于涅槃寂静。哦，这个就更美妙了！我们从一种离苦得乐的心态而提升到追求寂静。恭喜你！你已经超越三界的轮回了。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”当我们不再追求三界的快乐，那你就可以跟三界说再见了，因为没有什么东西可以牵动你了。也就是说，我们会从一种安乐的概念而提升到一种追求寂静的概念，就是从有相的因缘修学而提升到无相的空性的安住。所以我们凡夫修学，没有遇到《法华经》之前，大概只有两种修学重点：要么在因缘上追求快乐，要么在空性上追求寂静。这两个都不是佛陀的本意。佛陀的功德哪是追求快乐、哪是追求寂静这种小境界而已？那佛陀你为什么告诉我这些呢？因为佛陀是“逗会他意”。你就喜欢这种，你就好这一口，所以佛陀就先满足你的需求。
为什么要从一种外缘的修学而提升到内观的修学？
其实，追求快乐、追求寂静，都不是佛陀内心的世界。佛陀是恒顺众生说的法。等到你从追求快乐到追求寂静，到一个程度，佛陀开始讲他内心的世界。那么佛陀您老人家到底是怎么想的？您对这个人生是怎么想的？我们开始进入佛陀的法界了，就是开示悟入佛的知见了，就是进入法华的思想。按照佛陀的意思，外来的东西都不圆满，只能当一种过渡。就是说，你去追求一种快乐，是你求来的，有问题；你去追求一种寂静，这个寂静也是你求来的，不圆满。因为你追求寂静，时间长了就是“不乐修善，忘失大悲”，因为你这个空性跟有相的因缘是对立的。所以佛陀要我们内观真如。就是说，如果你要知道佛陀是什么世界，那请你把心调整一百八十度，从一种外缘的修学而提升到内观的修学，开始内观你的真如，启动你内心的自性功德力。
学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。
人一快乐的时候就开始放逸了，他的惭愧心就消失了，他已经忘失那种谦卑、惭愧的心态。这个时候，一个人惭愧心消失以后，取而代之的就是，他想要去主宰这个快乐。因为人生的快乐没有一个人会满足，它是一个无底洞。他不是追求快乐而已，他要主宰这个快乐，让它永恒存在，让它能够满足他的心愿。不幸的是，这刚好跟因缘法是违背的。因为因缘所生法，它不是你说了算。
首先你要知道这个快乐是怎么来的。如果这个快乐是你创造出来的，那当然它就听你的。但是，这个快乐是由业力创造出来的，所以这个快乐存不存在、往哪里走，是业力说了算，可不是你说了算。
但是，我们一个人有快乐的时候，你看一个人福报现前的时候，他觉得他可以主宰：我要去买一个电视，我就可以买电视；我要买一个房子，就可以买房子。他在某种因缘是得到自在力了，所以他会产生错觉，以为他能够主宰人生。其实，那是因为你福报还在。福报享尽的时候，你试试看！你善业力花完的时候，连一杯水你都喝不下去。
当然，一般人在福报现前的时候，他哪知道那么多呢？我们就在这种因缘所生法里面一次又一次地谦卑地、惭愧地造善，然后放逸地享受快乐。所以人生就是活在这种轮回：你福报享尽的时候，你又回到你过去的谦卑了；你开始造善的时候、得到快乐的时候，你又忘了你是谁。所以，这就是我们轮回为什么在天上、三恶道里面不断地变化。享受快乐的思想是没错，但关键是我们想要去主宰快乐，这个地方出了问题。
佛陀看我们这样子不是办法，老是讲这个人天乘法也不是办法——他要么享受快乐，要么受用刀山油锅。佛陀说，那这样子好了，我告诉你一个更好的法门：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”干脆，你把快乐放弃好了！看这个意思，你没有资格享受快乐，因为享受快乐的时候你会放逸。圣人受用快乐的时候他是自在，凡夫追求快乐是有问题的。快乐本身没有错，因为它本来是善业所招感的，它哪有错呢？它就是一个因缘所生法，哪有错呢？但是我们承受不起，我们会想要去主宰它。
所以佛陀说，好了！你既然有这种攀缘心，那你先把快乐放弃吧。先怎么样呢？先修无常观，这个快乐的本质是会变化的。这件事情对我们打击就很大了。我们对所有快乐的基本要求就是它必须要稳定。我想没有一个人得到快乐愿意失去的。你要么就不要给我，给我以后你就不要抢走，不要破坏它。但是，不幸的是，所有的快乐都是可破坏的。对这种得失的冲击，既然我们的心态没有准备好，那干脆，佛陀要我们：那你先放弃快乐、追求寂静！
佛陀说，那我告诉你一个更好的法门，观察它无常无我而趋向于涅槃寂静。哦，这个就更美妙了！我们从一种离苦得乐的心态而提升到追求寂静。恭喜你！你已经超越三界的轮回了。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”当我们不再追求三界的快乐，那你就可以跟三界说再见了，因为没有什么东西可以牵动你了。也就是说，我们会从一种安乐的概念而提升到一种追求寂静的概念，就是从有相的因缘修学而提升到无相的空性的安住。所以我们凡夫修学，没有遇到《法华经》之前，大概只有两种修学重点：要么在因缘上追求快乐，要么在空性上追求寂静。这两个都不是佛陀的本意。佛陀的功德哪是追求快乐、哪是追求寂静这种小境界而已？那佛陀你为什么告诉我这些呢？因为佛陀是“逗会他意”。你就喜欢这种，你就好这一口，所以佛陀就先满足你的需求。
为什么要从一种外缘的修学而提升到内观的修学？
其实，追求快乐、追求寂静，都不是佛陀内心的世界。佛陀是恒顺众生说的法。等到你从追求快乐到追求寂静，到一个程度，佛陀开始讲他内心的世界。那么佛陀您老人家到底是怎么想的？您对这个人生是怎么想的？我们开始进入佛陀的法界了，就是开示悟入佛的知见了，就是进入法华的思想。按照佛陀的意思，外来的东西都不圆满，只能当一种过渡。就是说，你去追求一种快乐，是你求来的，有问题；你去追求一种寂静，这个寂静也是你求来的，不圆满。因为你追求寂静，时间长了就是“不乐修善，忘失大悲”，因为你这个空性跟有相的因缘是对立的。所以佛陀要我们内观真如。就是说，如果你要知道佛陀是什么世界，那请你把心调整一百八十度，从一种外缘的修学而提升到内观的修学，开始内观你的真如，启动你内心的自性功德力。
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