一字伏尽世间魔——那些可以帮你趋吉避凶的#道教#密讳!
一、道教密讳
在中国历史上,有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。
在道教信仰中,神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分,与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处,具有鲜明的特色。
据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号,也可称为天神的符号,其书写与一般的汉字有极大的不同,在很多道教经典文献中,我们都可以见到这样的讳字。
道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的,这是为什么呢?在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的,如:雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜,并会把这些自然或天文现像赋于神性,道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系,所以也承袭了这一特点,对于天宇的某位神仙同样避其名讳,以示尊重,而改用雨字头加组合文字的办法表示,“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字,即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。
北极紫微大帝执掌天经地纬,以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载,龙汉元年,有北阴酆都六洞鬼兵,神灵魔王,游行人世,杀害生灵,莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉号令符,纠察三界鬼神印,降伏魔群,驱荡妖氛,救护黎庶,功成行满,升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳,有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等,常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成,具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小,源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》,记载有:“裴渐隐伊上,李道士曰:‘当令制鬼,无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪,此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》:“河东冯渐,名家子,以明经入仕,性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻,尤善视鬼,朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者,与李君为僚,甚善。李君寓书于崔曰:‘当今制鬼,无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数,往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者,盖用此也。”
到了后来,段成式的《酉阳杂俎》里便有了:“时俗于门上画虎头,书‘聻’字,谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名,而金韩道昭《五音集韵》中云:“人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若篆书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出,紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外,紫微讳共计二十八划,二十八星宿也暗合于内,在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派,在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方,比如画符、开光、加持等方面,一般在道场科仪中都是虚书的,在符则多以其做“符头”,或者书而涂之,成一个团;也有将诸多讳字叠书在一起,通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候,常涉及到请神招将,而每一位神将也都有应的密讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。
而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。法事进行过程中,高功法师变身施法,击令招将,向东南巽方噀水以令书讳,签定与神将的契约,方才算是完成了整个招将过程。
这就好像我们在称呼别人的时候,连别人的名字都不知道,被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有,“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道,非有仙名者不可授也。”修道之士,栖陷山谷,须得五岳真形图佩之,则山中魑魅虎虫,一切妖毒皆莫能近。由此可见,神仙的讳字是可以随身佩戴的,有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号,存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出,有知太素三元君,寿与天地同久;存思则见太素三元君真形,见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的,多数是言传身教,作为秘法。
当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。
一、道教密讳
在中国历史上,有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。
在道教信仰中,神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分,与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处,具有鲜明的特色。
据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号,也可称为天神的符号,其书写与一般的汉字有极大的不同,在很多道教经典文献中,我们都可以见到这样的讳字。
道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的,这是为什么呢?在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的,如:雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜,并会把这些自然或天文现像赋于神性,道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系,所以也承袭了这一特点,对于天宇的某位神仙同样避其名讳,以示尊重,而改用雨字头加组合文字的办法表示,“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字,即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。
北极紫微大帝执掌天经地纬,以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载,龙汉元年,有北阴酆都六洞鬼兵,神灵魔王,游行人世,杀害生灵,莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉号令符,纠察三界鬼神印,降伏魔群,驱荡妖氛,救护黎庶,功成行满,升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳,有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等,常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成,具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小,源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》,记载有:“裴渐隐伊上,李道士曰:‘当令制鬼,无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪,此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》:“河东冯渐,名家子,以明经入仕,性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻,尤善视鬼,朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者,与李君为僚,甚善。李君寓书于崔曰:‘当今制鬼,无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数,往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者,盖用此也。”
到了后来,段成式的《酉阳杂俎》里便有了:“时俗于门上画虎头,书‘聻’字,谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名,而金韩道昭《五音集韵》中云:“人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若篆书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出,紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外,紫微讳共计二十八划,二十八星宿也暗合于内,在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派,在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方,比如画符、开光、加持等方面,一般在道场科仪中都是虚书的,在符则多以其做“符头”,或者书而涂之,成一个团;也有将诸多讳字叠书在一起,通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候,常涉及到请神招将,而每一位神将也都有应的密讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。
而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。法事进行过程中,高功法师变身施法,击令招将,向东南巽方噀水以令书讳,签定与神将的契约,方才算是完成了整个招将过程。
这就好像我们在称呼别人的时候,连别人的名字都不知道,被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有,“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道,非有仙名者不可授也。”修道之士,栖陷山谷,须得五岳真形图佩之,则山中魑魅虎虫,一切妖毒皆莫能近。由此可见,神仙的讳字是可以随身佩戴的,有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号,存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出,有知太素三元君,寿与天地同久;存思则见太素三元君真形,见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的,多数是言传身教,作为秘法。
当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
#山河令[超话]##山河令# 岭只有三千万的成本,却真真实实的拍出了武侠剧的感觉,剧组每个人都熟读原著,导演亲自说这是爱情,每一场打戏都很流畅,豆瓣评分8.6侠义江湖都展现出来了,每一位女性角色都得到了尊重,有自己的剧本和剧线,角色足够贴合原著,剧组演员也很用心的售后每一位演员都有自己的独特发挥,服装精良,背景精致,连配角颜值都那么高,配音很带感,即使大结局了,编剧依旧在后期认真修改,所有的故事线全部衔接,每个角色都活的很真实,每个角色都不是摆设,天窗和鬼谷的排面也十分震撼,cp可以从剧里磕到剧外,连花絮都直接封神,剧组真的是穷的只剩下良心了,最后#浪浪钉[超话]#,大爱温絮[打call]山河令yyds!
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