#佛教经典[超话]#—佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经
聞如是。一時佛在阿耨大泉。與大比丘眾五百人俱。皆是羅漢。六通神足。除一比丘。阿難也。佛告舍利弗。往昔阿僧祇劫前。爾時有佛。號名盡勝如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。時在波羅奈國。與大比丘六萬八千眾。皆是羅漢。舍利弗。爾時盡勝如來。有兩種比丘。一種比丘。名無勝。一種比丘。名常歡。無勝比丘者。六通神足也。常歡比丘者。結使未除。爾時波羅奈城。有長者名大愛。有象馬七寶。資財無極。大愛長者有婦。名曰善幻。端正無比。兩種比丘。往來其家。以為檀越。善幻婦者。供養無勝比丘。衣被飲食。床臥醫藥。四事無乏。供養常歡。至為微薄。何以故。無勝比丘。斷於諸漏。六通具足。常歡比丘。結使未盡。未成道故也。常歡比丘。見無勝比丘偏受供養。興嫉妬意。橫生誹謗曰。無勝比丘。與善幻通。不以道法供養。自以恩愛供養耳。佛語舍利弗。汝知爾時盡勝如來弟子常歡者不。則我身是。欲知善幻婦人者。則今婆羅門女名栴沙者是。佛語舍利弗。我爾時無故誹謗無勝羅漢。以是罪故。無數千歲。在地獄中。受諸苦痛。今雖得佛為六師等。諸比丘眾。漏盡未盡。及諸王臣民。清信士女。說法時。以餘殃故。多舌童女。帶杅起腹。來至我前曰。沙門何以不自說家事。乃說他事為。汝今日獨自樂。不知我苦耶。何以故。汝先共我通。使我有娠。今當臨月事須酥油。養於小兒。盡當給我。爾時眾會。皆低頭默然。時釋提桓因。侍後扇佛。以神力化作一鼠。入其衣裏。嚙於帶杅。忽然落地。爾時諸四部弟子。及六師徒等。見杅墮地。皆大歡喜。揚聲稱慶。欣笑無量。皆同音罵曰。汝死赤吹。罪物何能興此惡意。誹謗清淨無上正真。此地無知。乃能容載如此惡物也。諸眾各說是時地即為劈裂。焰火踊出。女便墮中。徑至阿鼻大泥犁中。大眾見此女現身墮泥犁。阿闍世王。便驚恐。衣毛為竪。即起叉手長跪白言。此女所墮。今在何處。佛答大王。此女所墮。名阿鼻泥犁。阿闍世王。復問佛。此女不殺人。亦不偷盜。直妄語。便墮阿鼻耶。佛語阿闍世王。我所說緣法。有上中下身口意行。阿闍世王復問。何者為重。何者為中。何者為下。佛語阿闍世王。意行最重。口行處中。身行在下。阿闍世王復問佛。佛答曰。身行麤現。此事可見。口行者耳所聞。此二事者。世間所聞見。佛語大王。意行者。設發念時。無聞見者。此是內事眾行。為意釘所繫。王復問佛。意不可見。云何獨繫意釘耶。佛答王曰。若男子女人。設欲身行殺盜婬者。先當思惟。朝中人定。何時可行也。思惟何處可往。佛復語王。夫人作行。先心計挍。然後施行。是故繫於意釘。不在身口也。佛復語王。是口行者。欲行口行時。先意思惟。若在大會。講論法時。若在都坐斷當律時。設問我者。我當違反彼說此間非是已事。若有是語者。我當反之。此受他意氣故。作是語耳。若行此三事不著者。復更作計。當往鬪之曰。彼欲殺汝。破汝壞汝。汝當隨我語。莫信他人。若作此兩舌者。成於虛偽。滅其正法。命終之後。墮於泥犁。佛語王。是故口行繫於意釘。不繫身口。王復問佛。何以故。佛答王曰。身三口四。皆繫意釘。意不念者。身不能獨行。是故身口繫意釘。於是世尊。即說偈曰
意中熟思惟 然後行二事
佯慚於身口 未曾愧心意
先當慚於意 然後耻身口
此二不離意 亦不能獨行
於是阿闍世王。聞佛說法。涕泣悲感。佛問王。王何為涕王答曰。為眾生無智不解三事。恒有損減。是故悲耳。此眾生但謂身口為大。不知意為深奧。世尊。我本謂身口為大意為小。今從佛聞。乃知意為大。身口為小。佛問王曰。本何以知身口大意為小。今方云意大身口小耶。王復白佛。夫人殺生。人皆見之。若偷盜婬妷。亦人所見。此身三事。天下盡見。口行妄語。惡口兩舌。言不至誠。此口四事。天下所聞。意家三事。非耳所聞。非眼所見。是故眾生。以眼見耳聞為大。今聞佛說乃知心意為大身口為小。以是故。身口二事。繫於意釘。佛復問王。云何知意釘為大。身口二事。繫於意釘。王白佛言。此多舌女人。欲設謗毀。先心思念。當以繫。杅起腹。在大眾中。說是輩事。又聞佛說。是故我知意大身口小。佛語大王。今云何解意大身口小。王答曰。設欲行事。先心發念。然後身口行之。是故知意大身口小。佛言。善哉善哉。大王。善解此事。常當學此。意大身口小。說是法時。眾中八十比丘。漏盡意解。二百比丘。得阿那含道。四百比丘。得斯陀含道。八百比丘。得須陀洹道。八萬天與人皆得法眼淨。十萬人及非人。皆受五戒。二十萬鬼神。受三自歸。於是世尊。說宿緣偈言
盡勝如來時 我比丘多歡
毀謗於無勝 墮於地獄久
以是殘因緣 多舌童女來
在於大眾中 前立謗毀我
宿對終不滅 亦不著虛空
當護三因緣 莫犯身口意
今我成佛道 得為三界將
阿耨大泉中 自說先世緣
佛語舍利弗。汝觀如來。眾惡已盡。諸善普具。諸天龍鬼神帝王臣民。一切眾生。皆欲度之。尚不免此宿緣。況汝愚冥未得道者。舍利弗。當護身口意。佛說是已。舍利弗。及五百羅漢。阿耨大龍王八部鬼神。聞佛所說。歡喜受行。
聞如是。一時佛在阿耨大泉。與大比丘眾五百人俱。皆是羅漢。六通神足。除一比丘。阿難也。佛告舍利弗。往昔阿僧祇劫前。爾時有佛。號名盡勝如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。時在波羅奈國。與大比丘六萬八千眾。皆是羅漢。舍利弗。爾時盡勝如來。有兩種比丘。一種比丘。名無勝。一種比丘。名常歡。無勝比丘者。六通神足也。常歡比丘者。結使未除。爾時波羅奈城。有長者名大愛。有象馬七寶。資財無極。大愛長者有婦。名曰善幻。端正無比。兩種比丘。往來其家。以為檀越。善幻婦者。供養無勝比丘。衣被飲食。床臥醫藥。四事無乏。供養常歡。至為微薄。何以故。無勝比丘。斷於諸漏。六通具足。常歡比丘。結使未盡。未成道故也。常歡比丘。見無勝比丘偏受供養。興嫉妬意。橫生誹謗曰。無勝比丘。與善幻通。不以道法供養。自以恩愛供養耳。佛語舍利弗。汝知爾時盡勝如來弟子常歡者不。則我身是。欲知善幻婦人者。則今婆羅門女名栴沙者是。佛語舍利弗。我爾時無故誹謗無勝羅漢。以是罪故。無數千歲。在地獄中。受諸苦痛。今雖得佛為六師等。諸比丘眾。漏盡未盡。及諸王臣民。清信士女。說法時。以餘殃故。多舌童女。帶杅起腹。來至我前曰。沙門何以不自說家事。乃說他事為。汝今日獨自樂。不知我苦耶。何以故。汝先共我通。使我有娠。今當臨月事須酥油。養於小兒。盡當給我。爾時眾會。皆低頭默然。時釋提桓因。侍後扇佛。以神力化作一鼠。入其衣裏。嚙於帶杅。忽然落地。爾時諸四部弟子。及六師徒等。見杅墮地。皆大歡喜。揚聲稱慶。欣笑無量。皆同音罵曰。汝死赤吹。罪物何能興此惡意。誹謗清淨無上正真。此地無知。乃能容載如此惡物也。諸眾各說是時地即為劈裂。焰火踊出。女便墮中。徑至阿鼻大泥犁中。大眾見此女現身墮泥犁。阿闍世王。便驚恐。衣毛為竪。即起叉手長跪白言。此女所墮。今在何處。佛答大王。此女所墮。名阿鼻泥犁。阿闍世王。復問佛。此女不殺人。亦不偷盜。直妄語。便墮阿鼻耶。佛語阿闍世王。我所說緣法。有上中下身口意行。阿闍世王復問。何者為重。何者為中。何者為下。佛語阿闍世王。意行最重。口行處中。身行在下。阿闍世王復問佛。佛答曰。身行麤現。此事可見。口行者耳所聞。此二事者。世間所聞見。佛語大王。意行者。設發念時。無聞見者。此是內事眾行。為意釘所繫。王復問佛。意不可見。云何獨繫意釘耶。佛答王曰。若男子女人。設欲身行殺盜婬者。先當思惟。朝中人定。何時可行也。思惟何處可往。佛復語王。夫人作行。先心計挍。然後施行。是故繫於意釘。不在身口也。佛復語王。是口行者。欲行口行時。先意思惟。若在大會。講論法時。若在都坐斷當律時。設問我者。我當違反彼說此間非是已事。若有是語者。我當反之。此受他意氣故。作是語耳。若行此三事不著者。復更作計。當往鬪之曰。彼欲殺汝。破汝壞汝。汝當隨我語。莫信他人。若作此兩舌者。成於虛偽。滅其正法。命終之後。墮於泥犁。佛語王。是故口行繫於意釘。不繫身口。王復問佛。何以故。佛答王曰。身三口四。皆繫意釘。意不念者。身不能獨行。是故身口繫意釘。於是世尊。即說偈曰
意中熟思惟 然後行二事
佯慚於身口 未曾愧心意
先當慚於意 然後耻身口
此二不離意 亦不能獨行
於是阿闍世王。聞佛說法。涕泣悲感。佛問王。王何為涕王答曰。為眾生無智不解三事。恒有損減。是故悲耳。此眾生但謂身口為大。不知意為深奧。世尊。我本謂身口為大意為小。今從佛聞。乃知意為大。身口為小。佛問王曰。本何以知身口大意為小。今方云意大身口小耶。王復白佛。夫人殺生。人皆見之。若偷盜婬妷。亦人所見。此身三事。天下盡見。口行妄語。惡口兩舌。言不至誠。此口四事。天下所聞。意家三事。非耳所聞。非眼所見。是故眾生。以眼見耳聞為大。今聞佛說乃知心意為大身口為小。以是故。身口二事。繫於意釘。佛復問王。云何知意釘為大。身口二事。繫於意釘。王白佛言。此多舌女人。欲設謗毀。先心思念。當以繫。杅起腹。在大眾中。說是輩事。又聞佛說。是故我知意大身口小。佛語大王。今云何解意大身口小。王答曰。設欲行事。先心發念。然後身口行之。是故知意大身口小。佛言。善哉善哉。大王。善解此事。常當學此。意大身口小。說是法時。眾中八十比丘。漏盡意解。二百比丘。得阿那含道。四百比丘。得斯陀含道。八百比丘。得須陀洹道。八萬天與人皆得法眼淨。十萬人及非人。皆受五戒。二十萬鬼神。受三自歸。於是世尊。說宿緣偈言
盡勝如來時 我比丘多歡
毀謗於無勝 墮於地獄久
以是殘因緣 多舌童女來
在於大眾中 前立謗毀我
宿對終不滅 亦不著虛空
當護三因緣 莫犯身口意
今我成佛道 得為三界將
阿耨大泉中 自說先世緣
佛語舍利弗。汝觀如來。眾惡已盡。諸善普具。諸天龍鬼神帝王臣民。一切眾生。皆欲度之。尚不免此宿緣。況汝愚冥未得道者。舍利弗。當護身口意。佛說是已。舍利弗。及五百羅漢。阿耨大龍王八部鬼神。聞佛所說。歡喜受行。
人始终以向死而生、去往西天的方式存在着。
花果山心源流后派，水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺，关无关有总非关。
真修不挂何曾碍，慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚，故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意，一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛，世人皆不识，
不塑亦不装，不雕亦不刻，
无一滴灰泥，无一点彩色，
人画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清静非拂拭，
虽然是一躯，分身千百亿。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
未了先天又后天，东生西没逝长川。
谁人不具真元性？几个如来几个仙。
佛性是什么呢？就是灵性。
灵是法身佛，性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”，其实祂们是完全不同的东西，而错失。
佛在哪里？每个人的天性，就是灵性，祂就是佛性，灵是法身佛，性是化身佛，能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性，你就认识了佛，认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙，是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照，故明妙；
性觉妙明，是自性佛（化身佛）、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂，故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我：魂是业力所化之受报身；心是业力所化之受应身；身是业力所化之受化身。魂受业报，心受业应，身受业化，造什么业，就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
生命已入倒计时，
首先就要破情执；
家亲眷属全是债，
讨债还债这一世；
身外之物全是假，
若能带走是愚痴；
放下万缘精进修，
灾难只是来考试；
深信切愿极乐土，
发心成就这一世；
一分一秒不空过，
弥陀圣号口中持；
家乡离我本不远，
曲伸臂倾到莲池；
阿弥陀佛盼儿归，
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你，
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。
生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，
直到你醒来。
“爱”“情”的真相：
爱是什么？一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么？华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物，而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人，把欲当爱，把恋当情，欲本是恐惧，恋本是幻觉，去认识灵性，莫再颠倒错乱，迷幻痛苦。
前西游后后西游，要见心修性也修，
过去再来须着眼，昔非今是愿回头。
放开生死超生死，莫问缘由始自由，
嚼得灵文似冰雪，百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂？心无形无相，何来安或不安？
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相，超然自得，得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧（觉正净）住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有，幻灭亦非无。
涅槃生死义，一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。悬崖撒手，自肯承担。绝后再苏，欺君不得。
幻化非真，谁是谁非？无是无非。虚妄无实，何空何有？非空非有。两头得不到，故无所得，不垢不净，无住超然。
心体无形无相，超然自得，得无所得。而后，见诸法非空非有，实相无相无不相，不生亦不灭，不垢亦不净，不知其谁，见无所见；无见而无不见，朗然寂照，圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
花果山心源流后派，水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺，关无关有总非关。
真修不挂何曾碍，慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚，故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意，一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛，世人皆不识，
不塑亦不装，不雕亦不刻，
无一滴灰泥，无一点彩色，
人画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清静非拂拭，
虽然是一躯，分身千百亿。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
未了先天又后天，东生西没逝长川。
谁人不具真元性？几个如来几个仙。
佛性是什么呢？就是灵性。
灵是法身佛，性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”，其实祂们是完全不同的东西，而错失。
佛在哪里？每个人的天性，就是灵性，祂就是佛性，灵是法身佛，性是化身佛，能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性，你就认识了佛，认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙，是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照，故明妙；
性觉妙明，是自性佛（化身佛）、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂，故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我：魂是业力所化之受报身；心是业力所化之受应身；身是业力所化之受化身。魂受业报，心受业应，身受业化，造什么业，就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
生命已入倒计时，
首先就要破情执；
家亲眷属全是债，
讨债还债这一世；
身外之物全是假，
若能带走是愚痴；
放下万缘精进修，
灾难只是来考试；
深信切愿极乐土，
发心成就这一世；
一分一秒不空过，
弥陀圣号口中持；
家乡离我本不远，
曲伸臂倾到莲池；
阿弥陀佛盼儿归，
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你，
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。
生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，
直到你醒来。
“爱”“情”的真相：
爱是什么？一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么？华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物，而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人，把欲当爱，把恋当情，欲本是恐惧，恋本是幻觉，去认识灵性，莫再颠倒错乱，迷幻痛苦。
前西游后后西游，要见心修性也修，
过去再来须着眼，昔非今是愿回头。
放开生死超生死，莫问缘由始自由，
嚼得灵文似冰雪，百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂？心无形无相，何来安或不安？
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相，超然自得，得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧（觉正净）住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有，幻灭亦非无。
涅槃生死义，一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。悬崖撒手，自肯承担。绝后再苏，欺君不得。
幻化非真，谁是谁非？无是无非。虚妄无实，何空何有？非空非有。两头得不到，故无所得，不垢不净，无住超然。
心体无形无相，超然自得，得无所得。而后，见诸法非空非有，实相无相无不相，不生亦不灭，不垢亦不净，不知其谁，见无所见；无见而无不见，朗然寂照，圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
106.势至根大悟圆通【楞严经浅释】宣化上人
M7势至根大
【 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
大势至法王子：大势至菩萨和观音菩萨，在阿弥陀佛做转轮圣王的时候，他们两位都是阿弥陀佛的儿子；而阿弥陀佛成佛了，他们两位就给阿弥陀佛做侍者。就是这两位菩萨，总陪着阿弥陀佛，一个在左边，一个在右边。等阿弥陀佛在极乐世界退了极乐世界教主的位子时，前半夜法灭了，后半夜观音菩萨就在极乐世界成佛；等观音菩萨退居的时候，就是大势至菩萨在极乐世界成佛。“大势至”，又叫“得大势”，就是有大势力；他一举手、一投足，大地都会震动的，走到什么地方都地震，他这个势力最大，所以叫“大势至”。“法王子”，就是菩萨。
与其同伦五十二菩萨：大势至菩萨和他的同伴，有五十二位菩萨。这“五十二菩萨”，就表示“十信、十住、十行、十回向、十地”等等的，这五十个再加上“等觉、妙觉”，就是五十二个位子。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他和他的同伦，有五十二位菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛就说了。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，他名字叫“无量光”。在这个时候，有十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光：在这一劫里头，接连生出十二位佛，最后这位佛的名字叫“超日月光”。彼佛教我念佛三昧：这位佛教我念“南无阿弥陀佛”这念佛三昧。梵语“阿弥陀”，此云叫“无量光”，又叫“无量寿”，就是“阿弥陀佛”。那么这十二位佛，是不是阿弥陀佛呢？大约不是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛成佛到现在是十劫，而这是过去恒河沙劫；所以这位佛不是阿弥陀佛，但是名字相同。佛的名字相同的很多，也就好像我们人同名同姓的也很多。
譬如有人：“譬如”，就是比方。比方有亲戚或朋友这么两个人。这两个人，一专为忆，一人专忘：一个人，就专专地来忆念这一个人；这一个人就专门忘，不忆念那个人。这两个人又比方谁呢？就比方一个是佛，一个是众生。佛就时时刻刻都记挂着我们众生，忆念我们众生；可是我们众生时时刻刻都不记得佛，都把佛忘了。偶尔想学学佛法，也就不太清楚，不知道这到底是说的什么？只有说：“喔，这佛法真妙啊！”究竟妙到什么程度上？又不知道了！所以不知道了，就更妙了！
佛为什么要念众生？因为佛看众生都是一体的。佛观一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛，所以佛才说：“一切众生皆有佛性，皆堪做佛。”没有一个众生不可以成佛的！佛教伟大的地方，教义最高也就在这个地方：无论任何的众生，都可以成佛的。因此佛才提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要受持五戒；受持五戒，都是爱护一切众生的一种表现。佛因为看一切众生和他都是一体的，没有分别，所以要教化众生，要度一切众生都成佛，这是佛要度众生的道理。我们众生跑到这个世界上来了，就舍本逐末，把这根本的事情就忘了，尽“背觉合尘”──离开“觉悟”，而合“尘劳”了；所以也就忘了佛，总也不记得了！
关于念佛的法门，有好多种念法：（一）持名念佛、（二）观想念佛、（三）观像念佛、（四）实相念佛，有这四种的念佛。
（一）持名念佛：持，就是执持、受持。持名念佛，就是执持名号。这个念佛法门，你欢喜哪一位佛，就念那一位佛。你欢喜念“南无阿弥陀佛”，就念南无阿弥陀佛；你欢喜念“南无本师释迦牟尼佛”，就念南无本师释迦牟尼佛；你欢喜念“南无消灾延寿药师佛”，就念南无消灾延寿药师佛；这十方的佛，你欢喜念哪一方的佛都可以。这念佛，究竟是什么意思？念佛，就是教你把你的念头，只有“念佛”的一念，没有其他的妄念；没有其他的妄念，你就不生恶心了；不生恶心，你就是往好的道路上走。
（二）观想念佛：观想，这么想着阿弥陀佛的白毫相。阿弥陀佛在眉中心这儿，有个白毫相。偈颂上不是说“白毫宛转五须弥”？阿弥陀佛那个白毫相，有五座须弥山那么大；“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四个大海那么大。你说，这真是有这么大的眼睛！呵呵，四个大海那么大的眼睛！你的境界小，你观想的佛像就小一点；你若境界大，就观得很大的，这是叫“观想念佛”。
（三）观像念佛：观像，就是观阿弥陀佛的像，看阿弥陀佛的相好庄严；一边念佛，一边想阿弥陀佛的相好庄严。可是我告诉你们，念佛，也有的时候会着魔的；总而言之，要有道德，若没有道德，有的时候你就念佛，也会有魔考的。
我在香港大屿山慈兴寺，有一个比丘叫恒越，他打般舟七。怎么叫“般舟七”呢？这般舟七，是在一间房子里常行，这叫“常行三昧”，又叫“佛立三昧”。在一间房里，这么走九十天，不坐、不卧──就是不睡觉，也不坐在那个地方，走九十天。你看，在佛教有这样的修行法，这样勇猛精进修行的！你在其他的宗教，能有这样子勇猛精进的法门？没有的。
M7势至根大
【 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
大势至法王子：大势至菩萨和观音菩萨，在阿弥陀佛做转轮圣王的时候，他们两位都是阿弥陀佛的儿子；而阿弥陀佛成佛了，他们两位就给阿弥陀佛做侍者。就是这两位菩萨，总陪着阿弥陀佛，一个在左边，一个在右边。等阿弥陀佛在极乐世界退了极乐世界教主的位子时，前半夜法灭了，后半夜观音菩萨就在极乐世界成佛；等观音菩萨退居的时候，就是大势至菩萨在极乐世界成佛。“大势至”，又叫“得大势”，就是有大势力；他一举手、一投足，大地都会震动的，走到什么地方都地震，他这个势力最大，所以叫“大势至”。“法王子”，就是菩萨。
与其同伦五十二菩萨：大势至菩萨和他的同伴，有五十二位菩萨。这“五十二菩萨”，就表示“十信、十住、十行、十回向、十地”等等的，这五十个再加上“等觉、妙觉”，就是五十二个位子。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他和他的同伦，有五十二位菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛就说了。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，他名字叫“无量光”。在这个时候，有十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光：在这一劫里头，接连生出十二位佛，最后这位佛的名字叫“超日月光”。彼佛教我念佛三昧：这位佛教我念“南无阿弥陀佛”这念佛三昧。梵语“阿弥陀”，此云叫“无量光”，又叫“无量寿”，就是“阿弥陀佛”。那么这十二位佛，是不是阿弥陀佛呢？大约不是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛成佛到现在是十劫，而这是过去恒河沙劫；所以这位佛不是阿弥陀佛，但是名字相同。佛的名字相同的很多，也就好像我们人同名同姓的也很多。
譬如有人：“譬如”，就是比方。比方有亲戚或朋友这么两个人。这两个人，一专为忆，一人专忘：一个人，就专专地来忆念这一个人；这一个人就专门忘，不忆念那个人。这两个人又比方谁呢？就比方一个是佛，一个是众生。佛就时时刻刻都记挂着我们众生，忆念我们众生；可是我们众生时时刻刻都不记得佛，都把佛忘了。偶尔想学学佛法，也就不太清楚，不知道这到底是说的什么？只有说：“喔，这佛法真妙啊！”究竟妙到什么程度上？又不知道了！所以不知道了，就更妙了！
佛为什么要念众生？因为佛看众生都是一体的。佛观一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛，所以佛才说：“一切众生皆有佛性，皆堪做佛。”没有一个众生不可以成佛的！佛教伟大的地方，教义最高也就在这个地方：无论任何的众生，都可以成佛的。因此佛才提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要受持五戒；受持五戒，都是爱护一切众生的一种表现。佛因为看一切众生和他都是一体的，没有分别，所以要教化众生，要度一切众生都成佛，这是佛要度众生的道理。我们众生跑到这个世界上来了，就舍本逐末，把这根本的事情就忘了，尽“背觉合尘”──离开“觉悟”，而合“尘劳”了；所以也就忘了佛，总也不记得了！
关于念佛的法门，有好多种念法：（一）持名念佛、（二）观想念佛、（三）观像念佛、（四）实相念佛，有这四种的念佛。
（一）持名念佛：持，就是执持、受持。持名念佛，就是执持名号。这个念佛法门，你欢喜哪一位佛，就念那一位佛。你欢喜念“南无阿弥陀佛”，就念南无阿弥陀佛；你欢喜念“南无本师释迦牟尼佛”，就念南无本师释迦牟尼佛；你欢喜念“南无消灾延寿药师佛”，就念南无消灾延寿药师佛；这十方的佛，你欢喜念哪一方的佛都可以。这念佛，究竟是什么意思？念佛，就是教你把你的念头，只有“念佛”的一念，没有其他的妄念；没有其他的妄念，你就不生恶心了；不生恶心，你就是往好的道路上走。
（二）观想念佛：观想，这么想着阿弥陀佛的白毫相。阿弥陀佛在眉中心这儿，有个白毫相。偈颂上不是说“白毫宛转五须弥”？阿弥陀佛那个白毫相，有五座须弥山那么大；“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四个大海那么大。你说，这真是有这么大的眼睛！呵呵，四个大海那么大的眼睛！你的境界小，你观想的佛像就小一点；你若境界大，就观得很大的，这是叫“观想念佛”。
（三）观像念佛：观像，就是观阿弥陀佛的像，看阿弥陀佛的相好庄严；一边念佛，一边想阿弥陀佛的相好庄严。可是我告诉你们，念佛，也有的时候会着魔的；总而言之，要有道德，若没有道德，有的时候你就念佛，也会有魔考的。
我在香港大屿山慈兴寺，有一个比丘叫恒越，他打般舟七。怎么叫“般舟七”呢？这般舟七，是在一间房子里常行，这叫“常行三昧”，又叫“佛立三昧”。在一间房里，这么走九十天，不坐、不卧──就是不睡觉，也不坐在那个地方，走九十天。你看，在佛教有这样的修行法，这样勇猛精进修行的！你在其他的宗教，能有这样子勇猛精进的法门？没有的。
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