“长寿者，长生也。世间焉有长生之事”，世间事无常，刹那生灭。只有一种人，真正证得无生的，无生后面还有两个字叫法忍，证得无生法忍，真的长生了，不生不灭。“离世间生死，方是真长生也”，谁证得？阿罗汉证得了，所以阿罗汉超越六道轮回。六道轮回里头有生有灭、有生死，六道之外没有生死，阿罗汉以上就没生死了。小乘证得初果，天上人间七次往来，就有七次生死；证到二果斯陀含，叫一往来，还有一次，一次他就证阿那含；证到阿罗汉就超越六道，不再来了，真长生，不是假的。佛告诉我们，从理上讲一切众生本来是佛；换句话说，一切众生本来就是长生、就是无量寿。迷了，跑到轮回里面来，好像有生有灭，轮回里头有生有灭，离开轮回不生不灭。我们在轮回的时间久了，无量劫到今天还在搞生死轮回，没有遇到佛法情有可原，遇到大乘、遇到佛法要觉悟，不应该再搞生死业。什么是不造生死业？一句佛号。

“泥洹”就是“涅槃”，古时候翻“泥洹”，玄奘大师以后都翻涅槃了。是“圆证三德之至果”，至是到顶，究竟圆满的果报。“三德”是性德，我们参考资料里头有，三德是“法身、般若、解脱”，这是三，“常乐我净是为德”。法身具足常乐我净，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净，只有这三法里头这四个字是真的，其他的常乐我净是假的不是真的。这是自性的性德。常乐我净，括弧里头有解释，“常即不迁不变”。迁跟变的意思相同，就是它会改变，那就是无常。乐是安稳、是寂灭，这是真正的乐。心有不安，心里面有妄想、有杂念，这哪里来的乐？这不是真正的乐。我，我的定义是自在、是无碍。六道里的众生没有我，这个身不自在，这个身处处有碍。五脏六腑不调就是障碍，这个障碍它就是疾病。自在是能随自己意思，我们希望永远不病行不行？做不到。我们希望青春常驻办不到，希望长寿也办不到。寿命是业报，前生修的今生受，前生是因，这一生是受果报。“净即离垢无染”，身心清净。“佛以此四者为德”，常乐我净。

诸佛如来的行为，他的行为经上有两句话形容，“作而无作，无作而作”，他的作跟无作是划平等的，为什么？没有执着。凡夫做不到，凡夫作是在造业，不作也在造业，作有善恶业，不作无记业，都在造业。“佛永离一切业累之缚，得大自在”，随类化身，随缘说法，教化众生不疲不厌，得大自在。

人会变，事会变，物会变，世上所有的一切就像云一样，是无常的，所以不要去执着，不要给自己制造出难题。当云是一朵花，很好；当它变成一棵树，那也没关系，何不顺其自然，当风吹起，就跟着风儿一起摇摆；当下雨了，就在雨中跳舞！没有执念，不起纷扰，如是云淡风轻。 ​​​春天的喜雨给田野换上了一片新绿，思绪在春雨里飘荡，心灵在细雨中陶冶。

佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。

因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。

后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”……也便由这种要旨的扼要归纳而来。

——南怀瑾先生《禅话》 ​