彻底看清一个人的瞬间（深度好文）
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；
小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；
小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
#新传论述积累##新闻学框架#
考研倒计时79天
该回归课本啦！
今天带宝子们回顾
《新闻学概论》——绪论章节
1⃣自由主义报刊理论
1.定义： 自由主义报刊理论起源于欧洲， 至今却盛行于北美尤其美国。
自由主义报刊理论是为了确立、维护和发展新闻自由所作的理论探索。力图以理论的形式来阐释、论证新闻自由的合理性、必然性； 而探讨新闻自由和政府、社会、个人 的关系是自由主义报刊理论的主要内涵。
2.其主要观点是：
1）报刊独立自主，不受政府的干涉。政府不得采取任何措施干涉、收买或控制 报刊，唯一职责是采取措施来保护新闻自由。
2）报刊拥有对政府的监督权。报刊是行政、立法、司法以外的国家第四势力或 第四种权利。 3）“自由意见市场”和“自我修正”理论。让人民群众、让各党派都利用报纸 充分地自由地表达各自的意见。前提是给予人民有关各项事务的充分信息。
4）对事实的信念。从个体主义至上的价值观出发，自由主义报刊强调，新闻报 道的最终目的是客观地反映现实， 让人们对外部世界形成独立的见解， 主张客观 性报道。
3.其主要问题有：
1）由于受到阶级局限性和历史局限性的影响，该理论自身带有片面性和不切实 际的空想成分。绝对的自由化曾使西方新闻界陷入一片混乱。
2）基本问题没有解决， 支配着西方报刊的不是理想的理性至上， 而是利润至上、 金钱至上。黄色新闻泛滥， 多元意见难以表达， 公民的权利被践踏， 从而引起读 者强烈的不满，同时内容的低俗化也引起了社会文化和社会道德的堕落。
3）自由主义报刊理论面临的是深刻危机，这个危机所揭示的资本主义社会里的 资本的私人占有和生产社会性的矛盾， 在新闻事业中则表现为报刊的拥有者与读 者利益、社会利益不可调和的矛盾。
2⃣社会责任论（重点）
1.定义：社会责任论是 20 世纪 40 年代由美国一批学者正式构建， 50 年代被西 方大多数国家所接受， 并逐渐取代自由主义报刊理论成为西方大多数国家的主导 性理论。
2.与自由主义报刊理论的关系： 社会责任论并没有抛弃自由主义报刊理论， 社会 责任论的基础仍旧是自由主义报刊理论， 只不过对自由主义报刊理论作某些修正、 修补,或者说社会责任论不过是嫁接在自由主义报刊理论树杈上的新枝而已。
3.提出：报刊自由委员会《一个自由而负责的报刊》
4.五项基本要求：
1）就当日事件在赋予其意义的情境中的真实、全面和智慧的报道。
2）新闻报刊要成为交换评论和批评的论坛。报刊应负责起社会成员之间交流思 想观点的责任。
3）供社会各群体互相传递意见与态度的工具。要求报刊对各集团、各种族、各 阶层、各区域给予正确描述，避免因误解而引起冲突。
4）呈现与阐明社会目标和价值观的方法。大众传播媒介必须承担起教育和宣传 的职责。
5）将新闻界提供的信息流、思想流和感情流送达每一个社会成员的途径。这是 对新闻完整性的要求，凡是涉及有关国计民生的重要新闻都要及时报道、不要漏 报、更不能为了某些团体的利益和政府的压力而瞒报， 保证每个公民平等地分享 信息。
5.社会责任论者对政府的呼吁：
1）应该承认宪法对新闻自由的保障包括对广播和电影的保障。
2）要求制定反垄断法来制止新闻媒介的过度集中，保持大众传播业的竞争，同 时鼓励传播行业的新投资者，以此试图维持思想的意见的自由市场。
3）要求政府采取措施，保证公众及时，全面地了解政府的政策以及政策制定的 目标。
5）必要时，政府可以创办自己的媒介以保证上情下达，政令通畅。
6）修改当时的诽谤法，切实保障言论自由。
6.评价社会责任论在一定程度上适应了西方社会的变迁， 适合西方国家的现实需要。 但社会责任论的提出， 只能在一定程度上缓和西方新闻媒介和公众、政府的矛盾， 并不能从根本上消除新闻媒介和社会大众的对立。
3⃣发展新闻学（发展传播学）
1.提出： 由西方一批学者和发展中国家一批学者共同探讨而得出。不同学者对发 展新闻学的表述各不相同。
2.适用范围：发展新闻学主要在广大的发展中国家盛行，由于发展中国家政治、 经济以及文化传统上的巨大差异， 发展新闻学在表述和应用方面表现出很大的差 异，但其核心内容是基本一致的。
3.核心内容：
1）国家的发展尤其经济发展是一切发展中国家的首要任务， 新闻媒介必须服从、 服务、促进国家发展尤其经济发展。
2）发展中国家的新闻媒介都程度不一地和政府保持一致,宣传政府的施政纲领。
3）注重新闻媒介的守望、整合、教育功能。 守望就是传播国内外重大信息；整 合就是缓和社会矛盾， 妥善处理国家内部不同民族、地区的利益冲突， 保持社会 稳定；教育就是教育大众遵纪守法，竭力促进人的现代化，推广新的技术。 该理论最早起源于前苏联，后来在各社会主义国家以及部分发展 中国家流 行。党报理论的核心是： 新闻媒介是党和政府的喉舌即宣传工具， 必须无条件地 宣传党和政府的方针、政策、法规条令
真题链接：
1、信息概论和新闻工作者怎么做（2021 年华侨大学 440 简答题）
2、报刊的四种理论（2021 年浙江传媒学院 334 试卷名词解释）
3、社会责任论（2020 年华东政法大学 440 名词解释）
4、党报理论（2021 年中南财经政法大学 440 名词解释）
5、党报理论（2020 年华东政法大学 440 名词解释）
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《新闻学概论》——绪论章节
1⃣自由主义报刊理论
1.定义： 自由主义报刊理论起源于欧洲， 至今却盛行于北美尤其美国。
自由主义报刊理论是为了确立、维护和发展新闻自由所作的理论探索。力图以理论的形式来阐释、论证新闻自由的合理性、必然性； 而探讨新闻自由和政府、社会、个人 的关系是自由主义报刊理论的主要内涵。
2.其主要观点是：
1）报刊独立自主，不受政府的干涉。政府不得采取任何措施干涉、收买或控制 报刊，唯一职责是采取措施来保护新闻自由。
2）报刊拥有对政府的监督权。报刊是行政、立法、司法以外的国家第四势力或 第四种权利。 3）“自由意见市场”和“自我修正”理论。让人民群众、让各党派都利用报纸 充分地自由地表达各自的意见。前提是给予人民有关各项事务的充分信息。
4）对事实的信念。从个体主义至上的价值观出发，自由主义报刊强调，新闻报 道的最终目的是客观地反映现实， 让人们对外部世界形成独立的见解， 主张客观 性报道。
3.其主要问题有：
1）由于受到阶级局限性和历史局限性的影响，该理论自身带有片面性和不切实 际的空想成分。绝对的自由化曾使西方新闻界陷入一片混乱。
2）基本问题没有解决， 支配着西方报刊的不是理想的理性至上， 而是利润至上、 金钱至上。黄色新闻泛滥， 多元意见难以表达， 公民的权利被践踏， 从而引起读 者强烈的不满，同时内容的低俗化也引起了社会文化和社会道德的堕落。
3）自由主义报刊理论面临的是深刻危机，这个危机所揭示的资本主义社会里的 资本的私人占有和生产社会性的矛盾， 在新闻事业中则表现为报刊的拥有者与读 者利益、社会利益不可调和的矛盾。
2⃣社会责任论（重点）
1.定义：社会责任论是 20 世纪 40 年代由美国一批学者正式构建， 50 年代被西 方大多数国家所接受， 并逐渐取代自由主义报刊理论成为西方大多数国家的主导 性理论。
2.与自由主义报刊理论的关系： 社会责任论并没有抛弃自由主义报刊理论， 社会 责任论的基础仍旧是自由主义报刊理论， 只不过对自由主义报刊理论作某些修正、 修补,或者说社会责任论不过是嫁接在自由主义报刊理论树杈上的新枝而已。
3.提出：报刊自由委员会《一个自由而负责的报刊》
4.五项基本要求：
1）就当日事件在赋予其意义的情境中的真实、全面和智慧的报道。
2）新闻报刊要成为交换评论和批评的论坛。报刊应负责起社会成员之间交流思 想观点的责任。
3）供社会各群体互相传递意见与态度的工具。要求报刊对各集团、各种族、各 阶层、各区域给予正确描述，避免因误解而引起冲突。
4）呈现与阐明社会目标和价值观的方法。大众传播媒介必须承担起教育和宣传 的职责。
5）将新闻界提供的信息流、思想流和感情流送达每一个社会成员的途径。这是 对新闻完整性的要求，凡是涉及有关国计民生的重要新闻都要及时报道、不要漏 报、更不能为了某些团体的利益和政府的压力而瞒报， 保证每个公民平等地分享 信息。
5.社会责任论者对政府的呼吁：
1）应该承认宪法对新闻自由的保障包括对广播和电影的保障。
2）要求制定反垄断法来制止新闻媒介的过度集中，保持大众传播业的竞争，同 时鼓励传播行业的新投资者，以此试图维持思想的意见的自由市场。
3）要求政府采取措施，保证公众及时，全面地了解政府的政策以及政策制定的 目标。
5）必要时，政府可以创办自己的媒介以保证上情下达，政令通畅。
6）修改当时的诽谤法，切实保障言论自由。
6.评价社会责任论在一定程度上适应了西方社会的变迁， 适合西方国家的现实需要。 但社会责任论的提出， 只能在一定程度上缓和西方新闻媒介和公众、政府的矛盾， 并不能从根本上消除新闻媒介和社会大众的对立。
3⃣发展新闻学（发展传播学）
1.提出： 由西方一批学者和发展中国家一批学者共同探讨而得出。不同学者对发 展新闻学的表述各不相同。
2.适用范围：发展新闻学主要在广大的发展中国家盛行，由于发展中国家政治、 经济以及文化传统上的巨大差异， 发展新闻学在表述和应用方面表现出很大的差 异，但其核心内容是基本一致的。
3.核心内容：
1）国家的发展尤其经济发展是一切发展中国家的首要任务， 新闻媒介必须服从、 服务、促进国家发展尤其经济发展。
2）发展中国家的新闻媒介都程度不一地和政府保持一致,宣传政府的施政纲领。
3）注重新闻媒介的守望、整合、教育功能。 守望就是传播国内外重大信息；整 合就是缓和社会矛盾， 妥善处理国家内部不同民族、地区的利益冲突， 保持社会 稳定；教育就是教育大众遵纪守法，竭力促进人的现代化，推广新的技术。 该理论最早起源于前苏联，后来在各社会主义国家以及部分发展 中国家流 行。党报理论的核心是： 新闻媒介是党和政府的喉舌即宣传工具， 必须无条件地 宣传党和政府的方针、政策、法规条令
真题链接：
1、信息概论和新闻工作者怎么做（2021 年华侨大学 440 简答题）
2、报刊的四种理论（2021 年浙江传媒学院 334 试卷名词解释）
3、社会责任论（2020 年华东政法大学 440 名词解释）
4、党报理论（2021 年中南财经政法大学 440 名词解释）
5、党报理论（2020 年华东政法大学 440 名词解释）
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诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ [心]
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ [心]
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