在说今天的话题之前，我们先来看一位网友的发文：

在刚才这个文章的片段里，大意说了李菁退出德云社后一直未能回归的三个原因。我们重点关注第一段，大意就是李菁、何云伟退社之后，于谦、李金斗都曾从中斡旋、搭桥让李菁回归，但是老郭对此不予理睬，此事也就不了了之了。

另外两个原因我们仅看作参考，本文不予涉及。我个人对李菁的这段表态和说辞，可以说非常反感。

我个人喜欢曲艺比较早，在郭德纲和于谦乃至德云社还籍籍无名时，我就喜欢侯宝林、马季、姜昆等人的相声作品，另外还有冯巩、牛群，也是我喜欢的搭档。

我本人虽然不会写相声，也不会说相声，但是对于相声圈还是多少了解一点的。

按照刚才李菁的说法，大意是他想回去，于谦、李金斗也曾从中调解，可是老郭不表态。对于老郭的这个态度，我表示一万个赞成，为什么这么说呢？

我觉得在这里有必要说一个最简单的道理：当初，李菁和何云伟是主动退社的，不是老郭把你辞退的，今天又说你要回来老郭不接纳，这是什么道理？

这就好比两口子过日子，一方离家出走，过了一段时间想回来，却抱怨说另一位不开门，有道理吗？

当然，有很多支持李菁的人一再强调，李菁是德云社的创始人之一，他和张文顺、郭德纲共同创办了德云社，而李菁一直没有股份，所以李菁才愤而离去的。

对于这个说法，我本人并不否认，但是我认为那是你们企业内部的结构性矛盾。既然创办德云社的时候能够在一起，那么一定是认可当时的收入、分配、演出体制。

至于后来老郭怎么成了老板，你们心里一定是有数的，就像我单位的老板，人家出资几千万开了家工厂，我资格再老也只能挣工资。另外，这属于劳动、劳务纠纷，某种意义上说，和你离开德云社是两码事。

另外，我还要重点强调你俩离开德云社的时机，令人不齿。

关于这件事，我觉得非常有必要在这里“科普”一下当年李菁何云伟退出德云社的具体过程：

郭德纲、于谦走红以后，整个德云社都实现了在相声圈乃至曲艺圈和娱乐圈的“提档升级”，在这个过程中，应该说北京台对德云社、对郭德纲是扶持有加的。

在当时，双方还共同创办了一档曲艺访谈类的节目，叫《星夜故事秀》，影响颇大，效果颇好，而这个节目的主持人就是郭德纲、李菁、何云伟，当然是以郭德纲为主，这是毫无疑问的。但是郭德纲能够坚持带李菁和何云伟做这个节目，也体现了他对李菁和何云伟的关爱与器重。

就在这个时候，郭德纲的老家天津台向郭德纲伸出了橄榄枝，希望郭德纲能够回家做一档类似的节目。大家都知道，郭德纲有着强烈的乡土情怀，也由于当年他在天津的经历种种，使他有强烈的衣锦还乡之愿，所以他就答应了天津台。

这个时候，北京台对郭德纲此举明显不满。其实北京台的态度我认为是可以理解的，也是正当的，就像今天一部大片不可能授权多家平台播放一样，他们也希望能够独享郭德纲的资源，这样双方就产生了裂隙，以至于矛盾越来越深，最终爆发了所谓的八月风波，也就是李鹤彪打人事件。

也由此，郭德纲和北京台彻底闹翻。这个时候，北京台联合其他百余家媒体准备封杀郭德纲，换句话说，德云社由此可能在中国曲坛上销声匿迹。

而此时的李菁和何云伟正处于非常尴尬的境地：如果他们回到德云社，极大可能和郭德纲、于谦他们一样，连演出的机会都没有了；如果他们想留在北京台继续做节目，那么就必须与德云社做切割。

就在这个历史的关键时刻，李菁和何云伟做出了自己的“历史性”选择，那就是退出德云社，继续在北京台做节目。至于李菁和郭德纲的兄弟之情、何云伟和郭德纲的师徒之情，一夜之间都拜拜了。

在此之后的德云社和郭德纲的经历我就不再赘述了，可能很多朋友都耳熟能详。不过李菁和何云伟退出德云社的这段往事，我的叙述大体上是符合历史的。而其间的是非曲直，我相信广大网友会有自己的判断。从另一个角度说，为什么这些年何云伟总是被网友诟病，原因就在这里。

综上所述，我对李菁所说“他想回来，老郭不接纳”这件事，不支持李菁，支持老郭。

对我上述想法有不同意见的朋友，欢迎大家在评论区留言讨论。

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修行是点点滴滴的功夫，最怕的就是有人讲说，我三年之内要誓证念佛三昧，这种人就危险了，因为他有所得心太强了，修行是不能去追求果报的，大家都知道。

这是所有修行人的一个共识，就是你只能，只问因地，那你在因缘里面打转久了以后，你一开始可能比较老实，重视布施的因，反正我做该做的事情，但是你时间久了以后，你会从追求因地开始执著果报了，那就是你起颠倒的开始了。你开始去注意到你未来的果报，就是你失去正念的时候了，因为你有所得心太重，就会变成印光大师说的，急火攻心，那你就让你的冤亲债主有机可乘。所以为什么佛陀就很清楚跟你讲说，你没有修《法华经》，你的法门修得再多，未善行菩萨道，因为你没有安住在一种佛陀成佛的正因，你安住在一种佛陀施设的方便因，就是因缘的生灭相。你只有安住在不生灭的一念心性，才是善行菩萨道。这个因地是很重要。

这个因果法则，它有两种因果：一个是五乘的因果，就是权法的因果，权法的因果是要变现的，它是透过心识变现，你看你布施的时候，这个布施是个善法，结果你得到快乐果报，这个果报是怎么样？是一个无记，它是无记，果报没有善恶，只有因地有善恶，你持戒是个善法，你成就尊贵身的时候也是无记，没有好坏，你也可能因为你尊贵身而放逸造罪。你也可能因为你尊贵身，得到鼓励开始修善，所以快乐的果报到底是善是恶不决定，你也可能因为快乐而堕落，也可能，你也可能因为快乐而得到鼓励增上，所以果报是无记，因地是善。

只有成佛的因果是一致的。就是蕅益大师常说的，妙因妙果不离一心，你在成佛的时候，你的因地是修一念心性，所以你修《法华经》的人，你不管布施也好，拜佛也好，念佛也好，你的重点是用这个法来庄严你的内心，结果成就果报的时候，还是一念心性，还是你这一念心性。但是你这一念心性多出了无量的功德庄严，它摄持无量功德庄严，变成法身，大功德法之所庄严，叫做法身。那么你心性也好，法身也好，其实就是同一个东西，就是你学《法华经》以后，你未来成佛的心，就是你现在的安住的一念的清净心、菩提愿，这两个没有改变，只是说这两个，清净心、菩提愿，多了无量无边的资粮功德，差别在这里。

所以一佛乘的因果就是说，你的心理素质是关键，所以我们一再强调，单一的功德是成不了大事的，单一的功德，你说我这辈子，今生给你八十岁，你就专修一个法门，你也成不了大器，但是你今天用《法华经》，以清净心跟菩提愿这一个所谓的菩提善根，你所修的法门那就是大白牛车了，你跟佛陀站在同一个水平，你跟佛陀安住在同一个家，就是说你的所有的法门当中，重点是你后面有一个无价的珍宝，自性功德力出现了，你这个摩尼宝珠，跟佛陀是同一个品质的，只是佛陀比较大颗，我们比较小颗，我们叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，这两个宝珠的作用是一样的，体质是一样的。

所以诸位，你今天只有两种选择：第一个，你追求因缘果报，第二个你安住一念心性，我放弃对果报的追求，你追求因缘果报，你今生就让你，就是你今天选择离家出走，也可以，说我不要住在家里面，你怎么打工，你顶多就是佛陀说的，你就是让你一天的衣食，就是一日的所需而已，你一个乞丐你能够做什么事情？但是你选择回家就不一样了，诸位，你是继承家业，你内心的功德，清净心菩提愿的功能就表现出来，所以我们现在不是说法门不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如，你要进入一心真如，只有一种情况：放弃对果报的追求。你不可能又想追求果报，你又想安住真如，没有这回事情，你没有那个本事了。所以他那个清净心强调就是离一切相，你才有可能产生广大平等的菩提愿，即一切法。

所以一个人会学《法华经》，这个人眼光是看得很远了，他不会看今生来生这种小小的果报，所以佛陀约因叹，约果叹，就是说，如果说你今天只是追求一些来生的快乐，比一般人好很多，你的志向就这么点志向，那就算了，如果我有志于无上菩提，追求佛陀的万德庄严，那回家变成是关键了，很重要。因为你再怎么修单一的法门，再怎么打工，通通没有用，他根本还是要回家。所以叫得近阿耨多罗三藐三菩提。就是说你今天关键在于见闻、信解、受持，这是三个核心。