#薛之谦##薛之谦出道十五年
10张专辑，15年、47首个人词曲全创作、89首音乐作品，曾经的52183号选手……一路走来，原创追求不变，音乐道尽热爱
很遗憾，我没能陪你走过这15年…
但未来的每个十五年，我们都会一直在！
虽然我不是特别合格的谦友，但我爱你的心永远都在！
"你才是我们的英雄 我们互相拯救"
谢谢你这十五年来的坚持，让我喜欢上了这个不平凡的你…也让我知道，对于喜欢你这件事，是我这辈子做得最对的事！
他喜爱音乐，对音乐的执着，他总是不顾自己的感受，把快乐带给所有支持他的人，面对谦友的时候，他总是微笑着的，薛之谦从不懂得去拒绝每个支持他的人的任何要求，你懂他的嬉笑，却不知他的深情…
这世上只有一个薛之谦，他是独一无二的！
未来的路，我们谦友陪你一起走…
世界和平 承蒙关照！
10张专辑，15年、47首个人词曲全创作、89首音乐作品，曾经的52183号选手……一路走来，原创追求不变，音乐道尽热爱
很遗憾，我没能陪你走过这15年…
但未来的每个十五年，我们都会一直在！
虽然我不是特别合格的谦友，但我爱你的心永远都在！
"你才是我们的英雄 我们互相拯救"
谢谢你这十五年来的坚持，让我喜欢上了这个不平凡的你…也让我知道，对于喜欢你这件事，是我这辈子做得最对的事！
他喜爱音乐，对音乐的执着，他总是不顾自己的感受，把快乐带给所有支持他的人，面对谦友的时候，他总是微笑着的，薛之谦从不懂得去拒绝每个支持他的人的任何要求，你懂他的嬉笑，却不知他的深情…
这世上只有一个薛之谦，他是独一无二的！
未来的路，我们谦友陪你一起走…
世界和平 承蒙关照！
【第50天，读《毛选》第一卷】我们只应该采用北伐战争中那些在现时情况下还能适用的东西，我们应该按照现时情况规定我们自己的东西。由此看来，战争情况的不同，决定着不同的战争指导规律，有时间、地域和性质的差别。从时间的条件说，战争和战争指导规律都是发展的，各个历史阶段有各个历史阶段的特点，因而战争规律也各有其特点，不能呆板移用于不同的阶段。从战争的性质看，革命战争和反革命战争，各有其不同的特点，因而战争规律也各有其特点，不能呆板地互相移用。 从 地 域 的 条 件 看 ， 各 个 国 家 各 个 民 族 特 别 是 大 国 家 大 民 族 均 有 其 特 点 ， 因 而 战 争 规 律 也 各 有 其 特 点 ， 同 样 不 能 呆 板 地 移 用 。 我 们 研 究 在 各 个 不 同 历 史 阶 段 、 各 个 不 同 性 质 、 不 同 地 域 和 民 族 的 战 争 的 指 导 规 律 ， 应 该 着 眼 其 特 点 和 着 眼 其 发 展 ， 反 对 战 争 问 题 上 的 机 械 论 。 还 不 止 此 。 对 于 一 个 指 挥 员 来 说 ， 起 初 会 指 挥 小 兵 团 ， 后 来 又 会 指 挥 大 兵 团 ， 这 对 于 他 是 进 步 了 ， 发 展 了 。 一 个 地 方 和 许 多 地 方 也 不 相 同 。 起 初 会 在 某 一 熟 悉 的 地 方 作 战 ， 后 来 在 许 多 地 方 也 会 作 战 ， 这 对 于 一 个 指 挥 员 又 是 进 步 了 ， 发 展 了 。 因 为 敌 我 双 方 的 技 术 、 战 术 、 战 略 的 发 展 ， 一 个 战 争 中 各 阶 段 的 情 形 也 不 相 同 。 在 低 级 阶 段 会 指 挥 的 ， 到 了 高 级 阶 段 也 会 指 挥 ， 这 对 于 一 个 指 挥 员 更 是 进 步 和 发 展 了 。 只 能 适 应 于 一 定 兵 团 、 一 定 地 方 和 战 争 发 展 的 一 定 阶 段 ， 这 叫 做 没 有 进 步 和 没 有 发 展 。 有 一 种 人 ， 抱 着 一 技 之 长 和 一 孔 之 见 ， 再 也 没 有 进 步 ， 这 对 革 命 虽 则 在 一 地 一 时 有 些 作 用 ， 但 是 没 有 大 的 作 用 。 我 们 要 求 有 大 的 作 用 的 战 争 指 导 者 。 一 切 战 争 指 导 规 律 ， 依 照 历 史 的 发 展 而 发 展 ， 依 照 战 争 的 发 展 而 发 展 ； 一 成 不 变 的 东 西 是 没 有 的 。 第 二 节 战 争 的 目 的 在 于 消 灭 战 争 战 争 — — 这 个 人 类 互 相 残 杀 的 怪 物 ， 人 类 社 会 的 发 展 终 久 要 把 它 消 灭 的 ， 而 且 就 在 不 远 的 将 来 会 要 把 它 消 灭 的 。 但 是 消 灭 它 的 方 法 只 有 一 个 ， 就 是 用 战 争 反 对 战 争 ， 用 革 命 战 争 反 对 反 革 命 战 争 ， 用 民 族 革 命 战 争 反 对 民 族 反 革 命 战 争 ， 用 阶 级 革 命 战 争 反 对 阶 级 反 革 命 战 争 。 历 史 上 的 战 争 ， 只 有 正 义 的 和 非 正 义 的 两 类 。 我 们 是 拥 护 正 义 战 争 反 对 非 正 义 战 争 的 。 一 切 反 革 命 战 争 都 是 非 正 义 的 ， 一 切 革 命 战 争 都 是 正 义 的 。 人 类 的 战 争 生 活 时 代 将 要 由 我 们 之 手 而 结 束 ， 我 们 所 进 行 的 战 争 ， 毫 无 疑 义 地 是 属 于 最 后 战 争 的 一 部 分 。 但 是 我 们 所 面 临 的 战 争 ， 毫 无 疑 义 又 是 最 大 的 和 最 残 酷 的 战 争 的 一 部 分 。 最 大 的 和 最 残 酷 的 非 正 义 的 反 革 命 的 战 争 ， 迫 临 在 我 们 的 头 上 ， 我 们 如 果 不 打 起 正 义 战 争 的 旗 帜 ， 人 类 的 大 多 数 就 要 遭 受 摧 残 。 人 类 正 义 战 争 的 旗 帜 是 拯 救 人 类 的 旗 帜 ， 中 国 正 义 战 争 的 旗 帜 是 拯 救 中 国 的 旗 帜 。 人 类 的 大 多 数 和 中 国 人 的 大 多 数 所 举 行 的 战 争 ， 毫 无 疑 义 地 是 正 义 的 战 争 ， 是 拯 救 人 类 拯 救 中 国 的 至 高 无 上 的 荣 誉 的 事 业 ， 是 把 全 世 界 历 史 转 到 新 时 代 的 桥 梁 。 人 类 社 会 进 步 到 消 灭 了 阶 级 ， 消 灭 了 国 家 ， 到 了 那 时 ， 什 么 战 争 也 没 有 了 ， 反 革 命 战 争 没 有 了 ， 革 命 战 争 也 没 有 了，非 正 义 战 争 没 有 了 ， 正 义 战 争 也 没 有了 ， 这 就 是 人 类 的 永 久 和 平 的 时 代 。 我 们 研 究 革 命 战 争 的 规 律 ， 出 发 于 我 们 要 求 消 灭 一 切 战 争 的 志 愿 ， 这 是 区 别 我 们 共 产 党 人 和 一 切 剥 削 阶 级 的 界 线。第 三 节：战 略 问 题 是 研 究 战 争 全 局 的 规 律 的 东 西 只 要 有 战 争 ， 就 有 战 争 的 全 局 。 世 界 可 以 是 战 争 的 一 全 局 ， 一 国 可 以 是 战 争 的 一 全 局 ， 一 个 独 立 的 游 击 区 、 一 个 大 的 独 立 的 作 战 方 面 ， 也 可 以 是 战 争 的 一 全 局 。 凡 属 带 有 要 照 顾 各 方 面 和 各 阶 段 的 性 质 的 ， 都 是 战 争 的 全 局 。 研 究 带 全 局 性 的 战 争 指 导 规 律 ， 是 战 略 学 的 任 务。
三经一体，唯明专念！
我们再来看《无量寿经》的十个要点。
第一点“释迦本怀”，这是不是要点？当然是要点，本怀嘛。别的经典没学，讲本怀的经典学会了，释迦牟尼佛出世的目的就达成了，就没有欠缺了。
这是要说明他的本怀，很重要，所以判教往往就是要判别出释迦牟尼佛的出世本怀在讲什么法。对于净土宗，这里有佛亲自说的话，当然这就是重点，也是要点。
也因为《无量寿经》是讲释迦牟尼佛的出世本怀，所以《观经》《阿弥陀经》也是讲出世本怀的经典，它们是一体性质的。
只不过在《观经》和《阿弥陀经》里，没有像在《无量寿经》那样，释迦牟尼佛亲自讲“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，没有这段经文。
但是，《阿弥陀经》是佛无问自说的，这也是跟它呼应的，没有人问，佛自己说出来，这代表它是出世本怀。
《观经》虽然是韦提希夫人问的，但韦提希夫人问的是定善观，“唯愿如来教我思惟，教我正受”。释迦牟尼佛回答完定善，再讲散善；散善讲完，再讲念佛。散善和念佛都不是韦提希夫人问的，也可以说是无问自说。
到最后结尾，佛不把定善、散善交代给阿难，而只把持无量寿佛名交代给阿难，这也是显示，他的出世本怀是在讲这句名号。
这样一看，三经是通达的，三经讲出世本怀有这样的关系。
第二点“四十八愿”。四十八愿是《无量寿经》所详细展开的，这是《无量寿经》的特点；《观经》里只是提到一句“亦说法藏比丘四十八愿”；《阿弥陀经》没讲到，也不必讲，因为《无量寿经》讲过了。
不过，在《观经》和《阿弥陀经》里，凡是讲到极乐世界种种净土庄严和佛菩萨的功德庄严，来源都是四十八愿，也都是四十八愿的成就，和四十八愿的关系很贴切。
比如《阿弥陀经》里讲极乐世界无三恶道，“不闻恶道之名，何况有实”，无三恶道就是《无量寿经》四十八愿第一愿“国无三恶道愿”的成就。
讲到念佛，就是第十八愿的成就，比如《观经》的下辈三品，都是解释第十八愿愿文的。《观经》里十三定观讲的极乐世界种种的功德庄严，都是法藏比丘发四十八愿修行所成就的。
这样来看，四十八愿就贯穿到《观经》和《小经》当中了。我们要这么看才能通达。
第三点“法藏成佛”是在《无量寿经》里讲的。《观经》里也说到了法藏比丘发四十八愿，《阿弥陀经》里也说了阿弥陀佛“成佛以来，于今十劫”，只是简略地说一下。详细地讲法藏比丘发愿、修行、成佛的，是在《无量寿经》里，所以其他两部经就不多说了。
第四点“念佛往生”，在《无量寿经》里专门指第十七愿和第十八愿成就。
第五点“三辈专念”，念佛往生的教法是普摄一切众生的。这和《观经》也有关系，三辈在《观经》里更加详细地展开为九品，先展开为定散二善的两种根机，然后展开为九品的凡夫。
《无量寿经》是三辈导入一向专念；《观经》更广泛，用九品更细致地说明大乘善、小乘善、世间善、恶人，恶人又有几个档次，也是归入一向专称。三辈专念里，机是三辈，法是一向专念弥陀佛名。
《观经》主要是展开“机”；《阿弥陀经》主要是展开“一向专念弥陀佛名”的法，这在《阿弥陀经》里有详细说明。这都有关系。
第六点“往生胜果”，当然《观经》不是主要的，《阿弥陀经》里说得很清晰。
第七点“释迦劝诫”，《观经》里讲得多。《观经》的缘起：阿阇世在王舍城中发动宫廷政变，把他父亲囚杀，把他母亲关起来。这不是典型的三毒五恶吗？所以世尊对三毒五恶的劝诫是找了一个典型，把它（指三毒五恶）展示出来，这是《无量寿经》和《观经》的联系。
在这种情况下，韦提希夫人对佛说自己太苦了，请佛告诉她哪里有无忧恼的世界，她愿意往生，不愿意在这个世界待了，这个世界充满了恶人，连自己的儿子都这样，她非常苦恼。这是“三毒五恶段”世尊劝诫的一个实际案例，很清晰。
第八点“胎化二生”，《无量寿经》讲了大的原则，《观经》里也是有的。《观经》里讲上品上生的地方，他到了极乐世界，莲花直接就开了；后面几品都有花开时间长短，有的是一天一夜，有的是七天，有的是六劫，有的是十二大劫：这就说明有胎生、化生。
胎、化的原因在哪里呢？上品上生里说到至诚心、深心、回向发愿心，实际上讲的就是深信，也就是明信佛智，所以在这个地方就不说莲花开合。后面几品是从往生人疑惑佛智、功德大小、罪障深浅，来说明他在莲花里待的时间长短。
关于这一点有很多的解释，特别是下三品，只是念佛，为何也说到莲花之内待多少劫？从净土宗的教义来讲，是一个专门课题，将来再详细说，这里就点到为止。
第九点“付嘱念佛”也是一样的。《无量寿经》付嘱念佛，三辈往生文除了讲念佛，还讲到了发菩提心、修诸功德、出家、修世间善法等等；最后付嘱弥勒菩萨就是这句名号。
《观经》也是讲到十三定观、三福等等，最后付嘱的也是持名。
《阿弥陀经》稍微不一样，《阿弥陀经》是总结性经典，所以它根本就不讲别的，它说“不可以少善根福德因缘得生彼国”“闻说阿弥陀佛，执持名号”，把“少善根”直接就排除在外了。所以可以讲，整部《阿弥陀经》是讲付嘱的，因为它是总结性的，也是把这句名号端给众生。大家可以参考善导大师所写的《法事赞》，里面说到：
世尊说法时将了，
殷勤付嘱弥陀名。
第十点“特留此经”，是指《无量寿经》吗？《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，总之这三部经是一体的。有人讲，可能是留《阿弥陀经》，因为它短，现在早晚课都念《阿弥陀经》。
留《阿弥陀经》也是留《无量寿经》。为什么？《阿弥陀经》是小《无量寿经》，它里面讲的就是念佛；《无量寿经》就是讲念南无阿弥陀佛，讲佛的誓愿、本怀：这都是一样的。
这样就简略说明了三部经互相连贯的地方。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
我们再来看《无量寿经》的十个要点。
第一点“释迦本怀”，这是不是要点？当然是要点，本怀嘛。别的经典没学，讲本怀的经典学会了，释迦牟尼佛出世的目的就达成了，就没有欠缺了。
这是要说明他的本怀，很重要，所以判教往往就是要判别出释迦牟尼佛的出世本怀在讲什么法。对于净土宗，这里有佛亲自说的话，当然这就是重点，也是要点。
也因为《无量寿经》是讲释迦牟尼佛的出世本怀，所以《观经》《阿弥陀经》也是讲出世本怀的经典，它们是一体性质的。
只不过在《观经》和《阿弥陀经》里，没有像在《无量寿经》那样，释迦牟尼佛亲自讲“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，没有这段经文。
但是，《阿弥陀经》是佛无问自说的，这也是跟它呼应的，没有人问，佛自己说出来，这代表它是出世本怀。
《观经》虽然是韦提希夫人问的，但韦提希夫人问的是定善观，“唯愿如来教我思惟，教我正受”。释迦牟尼佛回答完定善，再讲散善；散善讲完，再讲念佛。散善和念佛都不是韦提希夫人问的，也可以说是无问自说。
到最后结尾，佛不把定善、散善交代给阿难，而只把持无量寿佛名交代给阿难，这也是显示，他的出世本怀是在讲这句名号。
这样一看，三经是通达的，三经讲出世本怀有这样的关系。
第二点“四十八愿”。四十八愿是《无量寿经》所详细展开的，这是《无量寿经》的特点；《观经》里只是提到一句“亦说法藏比丘四十八愿”；《阿弥陀经》没讲到，也不必讲，因为《无量寿经》讲过了。
不过，在《观经》和《阿弥陀经》里，凡是讲到极乐世界种种净土庄严和佛菩萨的功德庄严，来源都是四十八愿，也都是四十八愿的成就，和四十八愿的关系很贴切。
比如《阿弥陀经》里讲极乐世界无三恶道，“不闻恶道之名，何况有实”，无三恶道就是《无量寿经》四十八愿第一愿“国无三恶道愿”的成就。
讲到念佛，就是第十八愿的成就，比如《观经》的下辈三品，都是解释第十八愿愿文的。《观经》里十三定观讲的极乐世界种种的功德庄严，都是法藏比丘发四十八愿修行所成就的。
这样来看，四十八愿就贯穿到《观经》和《小经》当中了。我们要这么看才能通达。
第三点“法藏成佛”是在《无量寿经》里讲的。《观经》里也说到了法藏比丘发四十八愿，《阿弥陀经》里也说了阿弥陀佛“成佛以来，于今十劫”，只是简略地说一下。详细地讲法藏比丘发愿、修行、成佛的，是在《无量寿经》里，所以其他两部经就不多说了。
第四点“念佛往生”，在《无量寿经》里专门指第十七愿和第十八愿成就。
第五点“三辈专念”，念佛往生的教法是普摄一切众生的。这和《观经》也有关系，三辈在《观经》里更加详细地展开为九品，先展开为定散二善的两种根机，然后展开为九品的凡夫。
《无量寿经》是三辈导入一向专念；《观经》更广泛，用九品更细致地说明大乘善、小乘善、世间善、恶人，恶人又有几个档次，也是归入一向专称。三辈专念里，机是三辈，法是一向专念弥陀佛名。
《观经》主要是展开“机”；《阿弥陀经》主要是展开“一向专念弥陀佛名”的法，这在《阿弥陀经》里有详细说明。这都有关系。
第六点“往生胜果”，当然《观经》不是主要的，《阿弥陀经》里说得很清晰。
第七点“释迦劝诫”，《观经》里讲得多。《观经》的缘起：阿阇世在王舍城中发动宫廷政变，把他父亲囚杀，把他母亲关起来。这不是典型的三毒五恶吗？所以世尊对三毒五恶的劝诫是找了一个典型，把它（指三毒五恶）展示出来，这是《无量寿经》和《观经》的联系。
在这种情况下，韦提希夫人对佛说自己太苦了，请佛告诉她哪里有无忧恼的世界，她愿意往生，不愿意在这个世界待了，这个世界充满了恶人，连自己的儿子都这样，她非常苦恼。这是“三毒五恶段”世尊劝诫的一个实际案例，很清晰。
第八点“胎化二生”，《无量寿经》讲了大的原则，《观经》里也是有的。《观经》里讲上品上生的地方，他到了极乐世界，莲花直接就开了；后面几品都有花开时间长短，有的是一天一夜，有的是七天，有的是六劫，有的是十二大劫：这就说明有胎生、化生。
胎、化的原因在哪里呢？上品上生里说到至诚心、深心、回向发愿心，实际上讲的就是深信，也就是明信佛智，所以在这个地方就不说莲花开合。后面几品是从往生人疑惑佛智、功德大小、罪障深浅，来说明他在莲花里待的时间长短。
关于这一点有很多的解释，特别是下三品，只是念佛，为何也说到莲花之内待多少劫？从净土宗的教义来讲，是一个专门课题，将来再详细说，这里就点到为止。
第九点“付嘱念佛”也是一样的。《无量寿经》付嘱念佛，三辈往生文除了讲念佛，还讲到了发菩提心、修诸功德、出家、修世间善法等等；最后付嘱弥勒菩萨就是这句名号。
《观经》也是讲到十三定观、三福等等，最后付嘱的也是持名。
《阿弥陀经》稍微不一样，《阿弥陀经》是总结性经典，所以它根本就不讲别的，它说“不可以少善根福德因缘得生彼国”“闻说阿弥陀佛，执持名号”，把“少善根”直接就排除在外了。所以可以讲，整部《阿弥陀经》是讲付嘱的，因为它是总结性的，也是把这句名号端给众生。大家可以参考善导大师所写的《法事赞》，里面说到：
世尊说法时将了，
殷勤付嘱弥陀名。
第十点“特留此经”，是指《无量寿经》吗？《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，总之这三部经是一体的。有人讲，可能是留《阿弥陀经》，因为它短，现在早晚课都念《阿弥陀经》。
留《阿弥陀经》也是留《无量寿经》。为什么？《阿弥陀经》是小《无量寿经》，它里面讲的就是念佛；《无量寿经》就是讲念南无阿弥陀佛，讲佛的誓愿、本怀：这都是一样的。
这样就简略说明了三部经互相连贯的地方。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
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