《楞严经》必此妙见性非自然
（第三十五段）
【佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是，本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。
我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自、应不见暗；若复以空为自体者、应不见塞；如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？】
佛说：此能所二见有妙明知觉性，与无知觉性的虚空及色尘物质世界，都是“心”所生，和上面说的只有一个文殊的不二之理是一样的。能所二见和虚空及物质世界本来都是妙明无上菩提，清净圆明真心。而圆明真心里面是没有能所二见和虚空色尘的，是圆明真心因妄想而生出了虚空色尘等物质世界，又生出了能所二见的精神世界，所以说它们的根本是清净圆明真心。
精神和物质这两种世界的现象就如同第二个月亮，有了第二个月亮，就有第一个月亮，如此就必有真假之争，而这两个月亮都是从真月亮里幻化出来的，是真月亮的两个影子，也就是说，精神世界和物质世界都是从圆明真心中幻化出来的，这幻化出来的东西，都是幻相，在这些幻相中，哪一个是真？哪一个是假？哪一个是月亮？哪一个又不是月亮呢？其实都不是，就是两个幻影而已。
佛又对文殊菩萨说：文殊！其实就只有一个真月亮，中间根本就没有“是月亮”或“不是月亮”的道理。都是因为你能观察的心和能所二见，攀缘于色尘世界中的外物，产生种种分别，说是论非的，这些分别名为妄想。妄想是本来就没有的，在这本来就没有的妄想里，哪有一个是、又哪有一个不是呢？这些“是与不是”只是真精妙觉明性的作用，所以才能让你指出是或不是。
世尊用月亮的道理比喻真妄二心，说明真心只有一个，所有的知觉性和能所二见，以及整个身心内外世界都是妄心所生，在妄心所生的身心世界里去分真假，就会迷失自己本有的真心。如果不被这些假象所迷，当下即可去妄证真。
这时阿难对佛说：世尊！佛是诸法之王，为法自在，无所不知，诚如“法王”所说，觉性（真心）能缘生一切诸法，遍满十方法界，清净湛然，常住不动，其性是不生不灭的。这与先前“梵志”所说冥谛是根本不同的。
梵志：是梵语的意译，有两种含义，即：一、指婆罗门：印度古代四个种姓之一。《翻译名义集•外道》中说：婆罗门，其人种类，自称从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。二、是古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说，在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六说：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。”
阿难说：梵志娑毗迦罗所说的八万劫前不可知的冥谛，此为外道二十五谛中的第一谛，立冥性为常，认冥性能生大我等二十三法。以及那些修苦行的投灰外道和其它外道，他们有时以身投灰、有时以灰涂身，或拔发、或用烟熏鼻，或卧于刺上、或作饥饿法，或持狗戒牛戒等，以此苦行证所谓的神我真我，而期望死后升天。那么世尊所说无生灭之我，与这些外道所说十方世界满布真我的道理有什么不同呢？
世尊曾于楞伽山，即古锡兰岛上为大慧菩萨等法众讲《楞伽经》时，讲过这些道理，但那些外道却常常说一切事物都是自然、自在、自有的，而我们却说一切事物都是因缘所生，和他们说的义理不同。我现在观此灵明觉性“心”自然是不生不灭，远离一切虚妄颠倒，好像并不是因缘所生，也不是外道所说的“自然”，这些道理该如何开示，才不落入诸多外道的邪知邪见，而获得真实心之妙觉明性呢？
佛告诉阿难说：我今天开示方便法，真实告诉你，你还没有觉悟，迷惑于“自然”之论。阿难！如果一定是“自然”，就应该分清什么是“自然”？自然的“体性”是什么？就如“心”是“能所二见”的体性一样，有了“心”才会有“能所二见”。
那么，“自然”以什么作为自己的“体性”呢？因为必须是有了“体性”才会有知觉和能所二见，你可于妙明觉见中观察，以什么为“自然”的知觉和能所二见？此能所二见是以光明为“自然”之体？还是以黑暗为“自然”之体？是以虚空为“自然”之体？还是以阻塞为“自然”之体？阿难！如果以光明为“自然”之体，就应看不见黑暗；如果以虚空为“自然”之体，就应看不见阻塞。如果认为黑暗等现象是“自然”之体，那么光明到来时，其体性也就断灭了，还谈什么见光明呢？
阿难说：现在我明白了妙见自性“心”不是“自然”的道理了，但我发现是因缘所生，到底是不是因缘所生，这个道理我还没有完全搞明白，特咨询如来，这该作何理解，才能合于因缘性呢？
（第三十五段）
【佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是，本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。
我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自、应不见暗；若复以空为自体者、应不见塞；如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？】
佛说：此能所二见有妙明知觉性，与无知觉性的虚空及色尘物质世界，都是“心”所生，和上面说的只有一个文殊的不二之理是一样的。能所二见和虚空及物质世界本来都是妙明无上菩提，清净圆明真心。而圆明真心里面是没有能所二见和虚空色尘的，是圆明真心因妄想而生出了虚空色尘等物质世界，又生出了能所二见的精神世界，所以说它们的根本是清净圆明真心。
精神和物质这两种世界的现象就如同第二个月亮，有了第二个月亮，就有第一个月亮，如此就必有真假之争，而这两个月亮都是从真月亮里幻化出来的，是真月亮的两个影子，也就是说，精神世界和物质世界都是从圆明真心中幻化出来的，这幻化出来的东西，都是幻相，在这些幻相中，哪一个是真？哪一个是假？哪一个是月亮？哪一个又不是月亮呢？其实都不是，就是两个幻影而已。
佛又对文殊菩萨说：文殊！其实就只有一个真月亮，中间根本就没有“是月亮”或“不是月亮”的道理。都是因为你能观察的心和能所二见，攀缘于色尘世界中的外物，产生种种分别，说是论非的，这些分别名为妄想。妄想是本来就没有的，在这本来就没有的妄想里，哪有一个是、又哪有一个不是呢？这些“是与不是”只是真精妙觉明性的作用，所以才能让你指出是或不是。
世尊用月亮的道理比喻真妄二心，说明真心只有一个，所有的知觉性和能所二见，以及整个身心内外世界都是妄心所生，在妄心所生的身心世界里去分真假，就会迷失自己本有的真心。如果不被这些假象所迷，当下即可去妄证真。
这时阿难对佛说：世尊！佛是诸法之王，为法自在，无所不知，诚如“法王”所说，觉性（真心）能缘生一切诸法，遍满十方法界，清净湛然，常住不动，其性是不生不灭的。这与先前“梵志”所说冥谛是根本不同的。
梵志：是梵语的意译，有两种含义，即：一、指婆罗门：印度古代四个种姓之一。《翻译名义集•外道》中说：婆罗门，其人种类，自称从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。二、是古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说，在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六说：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。”
阿难说：梵志娑毗迦罗所说的八万劫前不可知的冥谛，此为外道二十五谛中的第一谛，立冥性为常，认冥性能生大我等二十三法。以及那些修苦行的投灰外道和其它外道，他们有时以身投灰、有时以灰涂身，或拔发、或用烟熏鼻，或卧于刺上、或作饥饿法，或持狗戒牛戒等，以此苦行证所谓的神我真我，而期望死后升天。那么世尊所说无生灭之我，与这些外道所说十方世界满布真我的道理有什么不同呢？
世尊曾于楞伽山，即古锡兰岛上为大慧菩萨等法众讲《楞伽经》时，讲过这些道理，但那些外道却常常说一切事物都是自然、自在、自有的，而我们却说一切事物都是因缘所生，和他们说的义理不同。我现在观此灵明觉性“心”自然是不生不灭，远离一切虚妄颠倒，好像并不是因缘所生，也不是外道所说的“自然”，这些道理该如何开示，才不落入诸多外道的邪知邪见，而获得真实心之妙觉明性呢？
佛告诉阿难说：我今天开示方便法，真实告诉你，你还没有觉悟，迷惑于“自然”之论。阿难！如果一定是“自然”，就应该分清什么是“自然”？自然的“体性”是什么？就如“心”是“能所二见”的体性一样，有了“心”才会有“能所二见”。
那么，“自然”以什么作为自己的“体性”呢？因为必须是有了“体性”才会有知觉和能所二见，你可于妙明觉见中观察，以什么为“自然”的知觉和能所二见？此能所二见是以光明为“自然”之体？还是以黑暗为“自然”之体？是以虚空为“自然”之体？还是以阻塞为“自然”之体？阿难！如果以光明为“自然”之体，就应看不见黑暗；如果以虚空为“自然”之体，就应看不见阻塞。如果认为黑暗等现象是“自然”之体，那么光明到来时，其体性也就断灭了，还谈什么见光明呢？
阿难说：现在我明白了妙见自性“心”不是“自然”的道理了，但我发现是因缘所生，到底是不是因缘所生，这个道理我还没有完全搞明白，特咨询如来，这该作何理解，才能合于因缘性呢？
#阅读出新知#今天是世界读书日，我最近一直宅家看书，去过的没去过的地方基本上都看了一遍。推荐一本书，也比较符合当下的背景——《美第奇家族的兴衰》。#微博新知博主#
还记得前两年意大利人宅家时候在阳台上拉小提琴、在屋里作画，有人调侃说“说不定又能憋出一次文艺复兴来”。的确，文艺复兴就是因疾病流行而推动的。欧洲历史上有一段长达千年的“黑暗的中世纪”，说“黑暗”寓意有二：一是过于沉迷于神权，文艺作品中的圣人都“满脸旧社会”；二是“黑死病”（也就是腺鼠疫）夺去了欧洲1/3人口的生命。人们曾愚昧地认为染病是神的惩罚，可没想到神职人员也未能幸免，终于，人们醒悟过来，迎来了文艺复兴的曙光。
历史课本上是这样介绍文艺复兴的：“14世纪中叶至16世纪在欧洲发生的思想文化运动，核心是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。”概括一下就是“以人为本”。
当时的佛罗伦萨，以经商为荣，城市里到处都是商人、银行家、工业家……美帝奇家族在佛罗伦萨经营工商业起家，早在1210年就已经有人在佛罗伦萨执政团任要职。在之后的一百多年里家族不断壮大，直到乔凡尼·迪·比奇·德·美第奇（Giovanni di Bicci de Medici，约1360年-1429年2月）创立了“美第奇银行”，成了佛罗伦萨最富有的人之一，被看作是家族的崛起。从此，这个家族统治佛罗伦萨长达300年。家族里出了5位大公，7位佛罗伦萨的实际统治者，3位教皇，2位法国王后。
当时的佛罗伦萨是艺术家们的天堂，修建教堂、别墅时就聘请最有名的艺术家，资助他们完成创作。除了我们熟悉的“文艺复兴三杰”达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔，还有提香、马萨乔、波提切利……大师们的作品奠定了今天看到的佛罗伦萨，尤其是老城区，几百年来几乎没有太大变化，读这本书的时候，看着柯西莫大公走进市政厅，马基雅维利走过阿诺河上的老桥，脑海中就能想起，我们也曾在旅途中走过同样的路。
顺便说一句的是：一定要穿过阿诺河，去米开朗琪罗广场远眺一下老城，尤其是在夕阳西下的时候，那一刻会突然明白，为什么会有“紫百合”这个词。
当然，对于旅行来说，没有必要参透那么晦涩难懂的油画和家族每一代成员的故事。那么，这座城市都有哪些和美帝奇家族相关呢？
1、花之圣母大教堂（Basilica di Santa Maria del Fiore）：图4-7
1296年，科西莫·迪·乔凡尼·德·美第奇出资建造新的教堂，1347年的黑死病使得工程被迫中断，1418年公开招标能够建造大圆顶的方案，精通罗马古建筑的工匠菲利波·布鲁内列斯基（Filippo Brunelleschi) 胜出。他不画一张草图，不作任何计算稿，甚至不搭内部脚手架，完全凭心算和精确的空间想象开始动工。教堂于1436年竣工，这个穹顶也启发了米开朗琪罗建造梵蒂冈圣彼得教堂的灵感。
2、市政厅广场上的科西莫一世骑马像：图8-9
佛罗伦萨的市政厅广场被称为“露天博物馆”，广场上众多的雕像使得这尊骑马像经常被人忽略。这尊雕像是“科西莫一世·德·美第奇（Cosimo I de' Medici；1519年6月12日-1574年4月21日）”，他是家族中一个承前启后的人物，1537年神圣罗马帝国皇帝查理五世承认了科西莫一世的领导地位，从此美第奇家族一直统治着佛罗伦萨。
3、乌菲兹美术馆（Uffizi Gallery）：图10-13
说来令人唏嘘，家族衰败的原因不是破产也不是战争、疾病，而是绝嗣。1743年，最后一位“美第奇”——安娜·玛丽亚·路易萨·德·美第奇与世长辞。佛罗伦萨由洛林公国接手，她的遗嘱中将家族所有的财产和收藏都留给了这座城市，并且要求这些艺术品永远不能离开佛罗伦萨。乌菲兹曾是家族大公的办公室，如今主要收藏的是绘画作品。整个美术馆馆藏10余万件展品，共有46个展厅，想好好看一天都不够。
4、圣洛伦佐大教堂（Basilica di San Lorenzo）：图14-18
它是佛罗伦萨最古老的教堂，16世纪家族委托米开朗琪罗修建了教堂外立面、图书馆和新圣器室，从此这里成为美帝奇家族的专用教堂，几乎所有家族成员都葬于教堂墓园内。圣器收藏室里的雕塑《昼》、《夜》、《晨》、《暮》四尊大理石雕像是米开朗基罗最具代表性的作品，是他于1520-1534年间为美帝奇家族的陵墓所作，也是他艺术生涯中重要的转折点。（最后一图为家族族徽）
最后还想推荐书中但丁的一句话：青春是多么美丽啊，却留不住这逝水年华！得欢乐时且欢乐吧，谁知明天有没有这闲暇！
几百年后，人们即使不记得科西莫、洛伦佐，也永远会记住圣母百花大教堂的穹顶。
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还记得前两年意大利人宅家时候在阳台上拉小提琴、在屋里作画，有人调侃说“说不定又能憋出一次文艺复兴来”。的确，文艺复兴就是因疾病流行而推动的。欧洲历史上有一段长达千年的“黑暗的中世纪”，说“黑暗”寓意有二：一是过于沉迷于神权，文艺作品中的圣人都“满脸旧社会”；二是“黑死病”（也就是腺鼠疫）夺去了欧洲1/3人口的生命。人们曾愚昧地认为染病是神的惩罚，可没想到神职人员也未能幸免，终于，人们醒悟过来，迎来了文艺复兴的曙光。
历史课本上是这样介绍文艺复兴的：“14世纪中叶至16世纪在欧洲发生的思想文化运动，核心是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。”概括一下就是“以人为本”。
当时的佛罗伦萨，以经商为荣，城市里到处都是商人、银行家、工业家……美帝奇家族在佛罗伦萨经营工商业起家，早在1210年就已经有人在佛罗伦萨执政团任要职。在之后的一百多年里家族不断壮大，直到乔凡尼·迪·比奇·德·美第奇（Giovanni di Bicci de Medici，约1360年-1429年2月）创立了“美第奇银行”，成了佛罗伦萨最富有的人之一，被看作是家族的崛起。从此，这个家族统治佛罗伦萨长达300年。家族里出了5位大公，7位佛罗伦萨的实际统治者，3位教皇，2位法国王后。
当时的佛罗伦萨是艺术家们的天堂，修建教堂、别墅时就聘请最有名的艺术家，资助他们完成创作。除了我们熟悉的“文艺复兴三杰”达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔，还有提香、马萨乔、波提切利……大师们的作品奠定了今天看到的佛罗伦萨，尤其是老城区，几百年来几乎没有太大变化，读这本书的时候，看着柯西莫大公走进市政厅，马基雅维利走过阿诺河上的老桥，脑海中就能想起，我们也曾在旅途中走过同样的路。
顺便说一句的是：一定要穿过阿诺河，去米开朗琪罗广场远眺一下老城，尤其是在夕阳西下的时候，那一刻会突然明白，为什么会有“紫百合”这个词。
当然，对于旅行来说，没有必要参透那么晦涩难懂的油画和家族每一代成员的故事。那么，这座城市都有哪些和美帝奇家族相关呢？
1、花之圣母大教堂（Basilica di Santa Maria del Fiore）：图4-7
1296年，科西莫·迪·乔凡尼·德·美第奇出资建造新的教堂，1347年的黑死病使得工程被迫中断，1418年公开招标能够建造大圆顶的方案，精通罗马古建筑的工匠菲利波·布鲁内列斯基（Filippo Brunelleschi) 胜出。他不画一张草图，不作任何计算稿，甚至不搭内部脚手架，完全凭心算和精确的空间想象开始动工。教堂于1436年竣工，这个穹顶也启发了米开朗琪罗建造梵蒂冈圣彼得教堂的灵感。
2、市政厅广场上的科西莫一世骑马像：图8-9
佛罗伦萨的市政厅广场被称为“露天博物馆”，广场上众多的雕像使得这尊骑马像经常被人忽略。这尊雕像是“科西莫一世·德·美第奇（Cosimo I de' Medici；1519年6月12日-1574年4月21日）”，他是家族中一个承前启后的人物，1537年神圣罗马帝国皇帝查理五世承认了科西莫一世的领导地位，从此美第奇家族一直统治着佛罗伦萨。
3、乌菲兹美术馆（Uffizi Gallery）：图10-13
说来令人唏嘘，家族衰败的原因不是破产也不是战争、疾病，而是绝嗣。1743年，最后一位“美第奇”——安娜·玛丽亚·路易萨·德·美第奇与世长辞。佛罗伦萨由洛林公国接手，她的遗嘱中将家族所有的财产和收藏都留给了这座城市，并且要求这些艺术品永远不能离开佛罗伦萨。乌菲兹曾是家族大公的办公室，如今主要收藏的是绘画作品。整个美术馆馆藏10余万件展品，共有46个展厅，想好好看一天都不够。
4、圣洛伦佐大教堂（Basilica di San Lorenzo）：图14-18
它是佛罗伦萨最古老的教堂，16世纪家族委托米开朗琪罗修建了教堂外立面、图书馆和新圣器室，从此这里成为美帝奇家族的专用教堂，几乎所有家族成员都葬于教堂墓园内。圣器收藏室里的雕塑《昼》、《夜》、《晨》、《暮》四尊大理石雕像是米开朗基罗最具代表性的作品，是他于1520-1534年间为美帝奇家族的陵墓所作，也是他艺术生涯中重要的转折点。（最后一图为家族族徽）
最后还想推荐书中但丁的一句话：青春是多么美丽啊，却留不住这逝水年华！得欢乐时且欢乐吧，谁知明天有没有这闲暇！
几百年后，人们即使不记得科西莫、洛伦佐，也永远会记住圣母百花大教堂的穹顶。
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又在听我用什么把你留住 听哭了 这首歌真的很棒啊 近一段时间很少能有打动我的歌了 真的很坚强很有爱又很emo 这首歌和所有坚持自己 温柔且强大的人都好配适啊 就像 卫庄那样的人 不知道为什么就莫名想到了
“卫庄大人是一个从最黑暗的地狱深处走出来的男人，对他任何一丝一毫的怀疑，都是极端可笑且荒谬的”
考虑用这首歌和卫庄做个剪辑、真的好爱、他和他的坚持，他的理念，他的强大
“你一定要看到花开
你一定等燕子归来
想着他们都会回来
你誓死为了这些而存在”
沈导也写过“请君三尺剑 烽火城头沥肝胆，借君三十年 繁花万里好江山”
（一些碎碎念，就是说能不能不懒，flag不倒，把剪辑给做了、
“卫庄大人是一个从最黑暗的地狱深处走出来的男人，对他任何一丝一毫的怀疑，都是极端可笑且荒谬的”
考虑用这首歌和卫庄做个剪辑、真的好爱、他和他的坚持，他的理念，他的强大
“你一定要看到花开
你一定等燕子归来
想着他们都会回来
你誓死为了这些而存在”
沈导也写过“请君三尺剑 烽火城头沥肝胆，借君三十年 繁花万里好江山”
（一些碎碎念，就是说能不能不懒，flag不倒，把剪辑给做了、
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