经典美文 :
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上,我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情;
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生,我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年,听人说李先生已经出了家,在西湖某寺,现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余,自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生,他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信,中间有 “ 叶居士 ” 云云,
我看了很觉惭愧,虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天,我去上班,劈面来三辆人力车。
最先是个和尚,我并不介意。
第二是子恺先生,他惊喜似地向我点头。
我也点头,心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快,第三辆一霎经过时,
我见坐着的果然是个和尚,清癯的脸,颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动,“ 他来了!”
这样想着,屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天,就接到子恺先生的信,约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味,探了艺术之宫的,
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活,
他的态度该是怎样,
他的言论该是怎样,
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯,被侍者导引进那房间时,近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角,正是光线最明亮的地方,站着那位弘一法师,带笑的容颜,细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后,叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后,就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧,
本来没有什么话要向他谈,见这样更沉入近乎催眠状态的凝思,言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人,
或是他的旧友,
或是他的学生,
在这难得的会晤时,似乎该有好些抒情的话与他谈,然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途,尘净异致,而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时,已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前,时光在恬然的静默中经过,觉得有难言的美。
随后又来了几位客,向弘一法师问几时来的,到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语,可是殷勤极了,有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的,十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来,欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情,真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧?”
以为他要酱油,某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不,是这个日本的居士要。”
果然,这位日本人道谢了,法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题,著有《人生哲学》,席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”,
弘一法师虔敬地回答,
“ 没有研究,不能说什么。”
我想,问他像他这样的生活,达到了怎样一种境界,或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康,哀乐的当时也不能描状哀乐;
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开,从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹,出神久之。
饭后,他说约定了去见印光法师,谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了, 并且见过他的文钞,是现代净土宗的大师,自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车,弘一法师拔脚就走,我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的,穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊,同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧,我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想:
他的行止笑语,真所谓纯任自然,使人永不能忘,然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我,他曾经叹息中国的律宗有待振起,可见他是持律极严的。
他念佛,他过午不食,都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度,人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安,躁忿全消,到处自得;
似乎他以为这世间十分平和,十分宁静,自己处身其间,甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺,有人家借这里办丧事,乐工以为吊客来了,预备吹打起来,
及见我们中间有一个和尚,而且问起的也是和尚,才知道误会,
说道:
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时,弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
( 他平时穿的,袖子与我们的长衫袖子一样 ),
恭而敬之地穿上身,眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的,见寺役走进去的沿街的那个房间里,有个躯体硕大的和尚刚洗了脸,背部略微佝着,我想这一定就是了。
果然,弘一法师头一个跨进去时,就对这位和尚屈膝拜伏,动作严谨且安详,
我心里肃然,有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派,看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色,肌理颇粗,一望而知是北方人;
头顶几乎全秃,发光亮;
脑额很阔;
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜,却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人,嘴唇略微皱瘪,大概六十左右了,
弘一法师与印光法师并肩而坐,正是绝好的对比,一个是水样的秀美,飘逸,一个是山样的浑朴,凝重。
弘一法师合掌恳请了:
“ 几位居士都欢喜佛法,有曾经看了禅宗的语录的,
今来见法师,请有所开示,慈悲,慈悲。”
对于这 “ 慈悲,慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯,看了语录,看了什么语录?”
印光法师的声音带有神秘味,我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生,说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录,只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益,徒然嘴里说说,作几篇文字,没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死,生死不了,非常危险。
他说某先生只说自己才对,别人念佛就是迷信,真不应该。”
他说来声色有点儿严厉,间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请,希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致,无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职,人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说,那就深奥得多。
行善就有福,行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢?”
他的话语很多,有零星的插话,有应验的故事,从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任,故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树,毫不愧怍地欣欣向荣,却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中,这位老人的地位崇高极了,从他的文钞里,有许多的信徒恳求他的指示,仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲,慈悲 ” 地恳求时,是说这里有讲经义的书,可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里,线袋、平袋的书堆着不少,不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》,
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》,
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏,辞别。
印光法师点着头,从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间,弘一法师伸两手,郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣,就人家停放在寺门内的包车上,方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里,石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚,将使我永远怀念了。
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上,我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情;
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生,我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年,听人说李先生已经出了家,在西湖某寺,现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余,自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生,他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信,中间有 “ 叶居士 ” 云云,
我看了很觉惭愧,虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天,我去上班,劈面来三辆人力车。
最先是个和尚,我并不介意。
第二是子恺先生,他惊喜似地向我点头。
我也点头,心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快,第三辆一霎经过时,
我见坐着的果然是个和尚,清癯的脸,颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动,“ 他来了!”
这样想着,屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天,就接到子恺先生的信,约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味,探了艺术之宫的,
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活,
他的态度该是怎样,
他的言论该是怎样,
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯,被侍者导引进那房间时,近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角,正是光线最明亮的地方,站着那位弘一法师,带笑的容颜,细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后,叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后,就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧,
本来没有什么话要向他谈,见这样更沉入近乎催眠状态的凝思,言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人,
或是他的旧友,
或是他的学生,
在这难得的会晤时,似乎该有好些抒情的话与他谈,然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途,尘净异致,而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时,已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前,时光在恬然的静默中经过,觉得有难言的美。
随后又来了几位客,向弘一法师问几时来的,到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语,可是殷勤极了,有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的,十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来,欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情,真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧?”
以为他要酱油,某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不,是这个日本的居士要。”
果然,这位日本人道谢了,法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题,著有《人生哲学》,席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”,
弘一法师虔敬地回答,
“ 没有研究,不能说什么。”
我想,问他像他这样的生活,达到了怎样一种境界,或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康,哀乐的当时也不能描状哀乐;
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开,从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹,出神久之。
饭后,他说约定了去见印光法师,谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了, 并且见过他的文钞,是现代净土宗的大师,自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车,弘一法师拔脚就走,我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的,穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊,同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧,我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想:
他的行止笑语,真所谓纯任自然,使人永不能忘,然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我,他曾经叹息中国的律宗有待振起,可见他是持律极严的。
他念佛,他过午不食,都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度,人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安,躁忿全消,到处自得;
似乎他以为这世间十分平和,十分宁静,自己处身其间,甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺,有人家借这里办丧事,乐工以为吊客来了,预备吹打起来,
及见我们中间有一个和尚,而且问起的也是和尚,才知道误会,
说道:
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时,弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
( 他平时穿的,袖子与我们的长衫袖子一样 ),
恭而敬之地穿上身,眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的,见寺役走进去的沿街的那个房间里,有个躯体硕大的和尚刚洗了脸,背部略微佝着,我想这一定就是了。
果然,弘一法师头一个跨进去时,就对这位和尚屈膝拜伏,动作严谨且安详,
我心里肃然,有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派,看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色,肌理颇粗,一望而知是北方人;
头顶几乎全秃,发光亮;
脑额很阔;
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜,却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人,嘴唇略微皱瘪,大概六十左右了,
弘一法师与印光法师并肩而坐,正是绝好的对比,一个是水样的秀美,飘逸,一个是山样的浑朴,凝重。
弘一法师合掌恳请了:
“ 几位居士都欢喜佛法,有曾经看了禅宗的语录的,
今来见法师,请有所开示,慈悲,慈悲。”
对于这 “ 慈悲,慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯,看了语录,看了什么语录?”
印光法师的声音带有神秘味,我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生,说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录,只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益,徒然嘴里说说,作几篇文字,没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死,生死不了,非常危险。
他说某先生只说自己才对,别人念佛就是迷信,真不应该。”
他说来声色有点儿严厉,间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请,希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致,无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职,人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说,那就深奥得多。
行善就有福,行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢?”
他的话语很多,有零星的插话,有应验的故事,从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任,故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树,毫不愧怍地欣欣向荣,却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中,这位老人的地位崇高极了,从他的文钞里,有许多的信徒恳求他的指示,仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲,慈悲 ” 地恳求时,是说这里有讲经义的书,可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里,线袋、平袋的书堆着不少,不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》,
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》,
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏,辞别。
印光法师点着头,从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间,弘一法师伸两手,郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣,就人家停放在寺门内的包车上,方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里,石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚,将使我永远怀念了。
中国最大的潜规则,多少人被它玩弄!(深度)
能不能掌控一个事物,就看你能不能抓住它的“ 道”。什么是道? 一阴一阳谓之道。
阳是事务的外表,阴是事务的本质。如果你能抓住这个事物的表象矛盾和本质矛盾,同时又能找到这两大矛盾的对立和平衡关系,这个事物就会被你彻底掌控。
人、企业、社会都符合这个逻辑,今天就带大家领略一下中国最大的潜规则。

1
中国是一个极其微妙的社会,要想参透它运转的逻辑,需要极大的智慧。这个社会最大特点是它有两套秩序维持着它的运转:
第一套秩序挂在嘴上,是仁义道德;是浮在表面的,人人都只说不做,停留在口号和嘴里,属于阳。
第二套秩序藏在心里,是利益得失。是潜在水下的,人人都只做不说,只应用于实际行动,属于阴。
凡事必须分为阴阳两个对立面,第一套秩序是阳,第二套秩序是阴,两者相辅相成,谁都离不开谁。

也可以这样通俗的理解:有些事是只能做不能说的,有些事是只能说而不能做的。
举一个例子,和孔子同一时代的鬼谷子,有经天纬地之才,培养的徒弟个个都是国之栋梁,但他为什么不能像孔子一样被后人传颂,成为万世师表呢?
因为孔子发现的是世界的第一套秩序,这套秩序是只适合“说”却不适合“做”的,“仁义道德”这种东西只适合挂着嘴上。而鬼谷子发现的是世界的第二套秩序,这套自秩序只适合“做”而不适合“说”的,只适合默默使用,千万不能说出来,一旦被说出来,要么惹是非,要么惹祸端!
所以孔子的思想被万世敬仰,被我们大声喊出来;而鬼谷子的思想只能被默默铭记,只适合悄悄流传。

经常有人说社会上各行各业都有潜规则,这个所谓的“潜规则”其实就是第二套秩序。
有句话叫:真正的成熟是看透而不说透。指的就是这第二套秩序,它只可被用于实战,但千万不能说。也因此,如果一个人嘴上说的跟他做的一致,也就是言行一致,这种人在社会上是混不下去的。
一个人整天挂在嘴上的事情,往往都是噱头,他正在干的事,往往不能说出来,一说就是祸,一说就是错。
因此这个社会有个特点:说话要反着说,也因此我们听别人说话的时候,也要反着听。学会反着表达,反着理解,你才是正常的。
数学上是“负负得正”,说话也是“反反得正”,大家都反着来,结果也是正常的,怕就怕在:人家都反着来,就你自己正着来,有啥就说啥,听啥就是啥,那你就是个傻Ⅹ。
2
正是有了两套秩序,所以很多东西我们明明都知道它是假的,但照样可以做到视而不见,把它假戏真做。指鹿为马这件事,人人都在干。
很多时候,我们明知道自己在说空话,我们也知道对方在说假话,我们都知道彼此都在说套话,大家一起心知肚明、正儿八经的说客套话,这就形成了第一套秩序。
举一个例子:我记得大学时期,有一个老师在课间休息的时候,说过一句很牢骚的话:很多论文、评级、评职称啊,都是假的。
后来我也想不通为什么会这样?很多东西我们明明都知道是假象,却不去改变,不能改变。
10几年后的今天,我终于想明白这个问题了,那些论文,包括论文的标准要求等等,都只是表面,都只是工具而已,属于第一套秩序而已,真正决定一个人职位升迁的,往往是第二套秩序,只可意会,不可言传。

第一套秩序只是一个幌子,你千万不要被它迷惑,用它去衡量或推导要发生的事情,而要用第二套秩序去分析事物的联系和必然。这就是利益分析法,利益关系是第二套秩序的根本,这个办法永远都不会失效。
所谓利益分析法,就是每遇见一件事,要迅速切割成不同的利益方。你的每一个言行,有利了谁?针对了谁?有利的人就是你的朋友,针对的人就是你的敌人,要这样划分敌我关系。
但切记:没有永恒的朋友,只有永恒的利益。利益一转化,你的敌人和朋友迅速改变。同样,在一个组织里,每一个决策下来,都要分析这个决策符合了谁的利益?伤害了谁的利益?
符合利益的那几方,一定会形成一个利益共同体;受损利益的那几方,也一定会形成一个利益联盟。然后两个阵营,一定都会举着第一套秩序的道德大旗,去争取第二套秩序的利益,这种例子古往今来太多了,不再举例。
3
因此,大家要记住一句话:决定一个人的前途和命运的,表面上看是能力和机遇,其实是看他和谁形成了”利益共同体“,看他代表了谁的利益。
而我们平时所看到的那些风光人物,基本的都是利益集团操控的玩偶,真正的大佬永远只会在幕后。
有一点很重要:用这个办法推倒出来的结论之后,要迅速用第一套秩序包装起来,一定要披上道德或正义的外衣,千万不要赤裸裸的谈利益,否则就会被人抓住把柄。
因为第二套秩序是不可说的,而第一套秩序存在的价值恰恰就是为了我们能够自圆其说。

有句话是这样说的:一个人越缺少什么,就会越炫耀什么。同样的逻辑,一个社会越缺少什么,就会越宣传什么。
我们经常在社会上看到那种教人赚钱的导师,教人投资的专家,这些人说的道理都很好,但永远都停留在理论层面,而如果一个人真正的靠投资赚到大钱了,他一定不会整体跑到外面给人讲课,他早就只顾闷声发大财了。
尼采说,美好的事物总是弯曲地接近自己的目标,一切笔直都是骗人的。因此,凡是上来就谈生意的,往往根本不懂生意,上来就谈钱的,根本不懂赚钱。真理和价值总是平淡的,而各种套路又是那么容易深入人心。
也因此,那些站到台面上的人物,很多都是大忽悠,包括很多名人,如果你完全按照他们的理论去做,必死无疑。
除此之外,我们也会经常会在各种场合听到一些成功人士大谈他的经验,往往总是提到努力和坚持,但是实际上他真正的成功原因,往往都是不便说出来的。
所以我们说话要做到滴水不漏,因此很多企业家嘴上挂着的都是公益和慈善,心里想着的却都是生意和交易,我们不能怪这些企业家虚伪,这是我们的文化造成的。
什么样的文化,就能造就什么样的人格,这个社会就在按照它独有的逻辑塑造人性,很多人都讨厌这种人,但是最后都变成了这种人。
我们都是文化的产物。
4
弄懂了这个道理之后,我们能瞬间想通之前很多想不通的事:比如,很多人挂在嘴上说的都是仁义道德,心理盘算的一定是利益。比如很多人总是在嘴上胜过别人,是最愚蠢的做法,因为这些人在现实中往往是失败者;
比如要小心那些嘴上说话很好听的人,这些人内心盘算也往往更深。千万不要轻易相信一个人嘴里说的话,你只能看一个人的实际行动。比如,我们经常说这个人是表面一套,实际一套,很虚伪。但是这种嘴上一套心里一套的人,往往在社会上混的开。
而很多人之所以活得痛苦,就在于他只看到了第一套逻辑,而看不到第二套逻辑。或者是因为他们用第一套秩序(道德)的逻辑,去践行第二套秩序(利益)的事情。

为什么做实事的人往往总是吃亏?因为他们做事时候用了第一套逻辑,但第一套逻辑是只能说而不能做的。为什么说实话的人往往到处碰壁?因为他们把第二套逻辑说了出来,第二套逻辑只能做而不能说的。
与真相对比,大家更想要心理安慰;与价值相比,大家更想要好处;与道理相比,大家更想要捷径。
所以我们真正的挑战在于,必须把真相和价值伪装成捷径和好处,把这些用糖起来,让大家吞下去。
最后需要强调的是:无论社会怎么发展,都需要奉第一套秩序为上,尊第一套秩序为正统。
因为只有这样,才能使社会不至于看起来如此赤裸,人是活在希望里的,我们只有美好、希望和正能量的事情,才能更好的推动社会进步。
这个世界只有一种英雄主义,就是看透它世界的真相之后,依然热爱它。 https://t.cn/A6qKtegq
能不能掌控一个事物,就看你能不能抓住它的“ 道”。什么是道? 一阴一阳谓之道。
阳是事务的外表,阴是事务的本质。如果你能抓住这个事物的表象矛盾和本质矛盾,同时又能找到这两大矛盾的对立和平衡关系,这个事物就会被你彻底掌控。
人、企业、社会都符合这个逻辑,今天就带大家领略一下中国最大的潜规则。

1
中国是一个极其微妙的社会,要想参透它运转的逻辑,需要极大的智慧。这个社会最大特点是它有两套秩序维持着它的运转:
第一套秩序挂在嘴上,是仁义道德;是浮在表面的,人人都只说不做,停留在口号和嘴里,属于阳。
第二套秩序藏在心里,是利益得失。是潜在水下的,人人都只做不说,只应用于实际行动,属于阴。
凡事必须分为阴阳两个对立面,第一套秩序是阳,第二套秩序是阴,两者相辅相成,谁都离不开谁。

也可以这样通俗的理解:有些事是只能做不能说的,有些事是只能说而不能做的。
举一个例子,和孔子同一时代的鬼谷子,有经天纬地之才,培养的徒弟个个都是国之栋梁,但他为什么不能像孔子一样被后人传颂,成为万世师表呢?
因为孔子发现的是世界的第一套秩序,这套秩序是只适合“说”却不适合“做”的,“仁义道德”这种东西只适合挂着嘴上。而鬼谷子发现的是世界的第二套秩序,这套自秩序只适合“做”而不适合“说”的,只适合默默使用,千万不能说出来,一旦被说出来,要么惹是非,要么惹祸端!
所以孔子的思想被万世敬仰,被我们大声喊出来;而鬼谷子的思想只能被默默铭记,只适合悄悄流传。

经常有人说社会上各行各业都有潜规则,这个所谓的“潜规则”其实就是第二套秩序。
有句话叫:真正的成熟是看透而不说透。指的就是这第二套秩序,它只可被用于实战,但千万不能说。也因此,如果一个人嘴上说的跟他做的一致,也就是言行一致,这种人在社会上是混不下去的。
一个人整天挂在嘴上的事情,往往都是噱头,他正在干的事,往往不能说出来,一说就是祸,一说就是错。
因此这个社会有个特点:说话要反着说,也因此我们听别人说话的时候,也要反着听。学会反着表达,反着理解,你才是正常的。
数学上是“负负得正”,说话也是“反反得正”,大家都反着来,结果也是正常的,怕就怕在:人家都反着来,就你自己正着来,有啥就说啥,听啥就是啥,那你就是个傻Ⅹ。
2
正是有了两套秩序,所以很多东西我们明明都知道它是假的,但照样可以做到视而不见,把它假戏真做。指鹿为马这件事,人人都在干。
很多时候,我们明知道自己在说空话,我们也知道对方在说假话,我们都知道彼此都在说套话,大家一起心知肚明、正儿八经的说客套话,这就形成了第一套秩序。
举一个例子:我记得大学时期,有一个老师在课间休息的时候,说过一句很牢骚的话:很多论文、评级、评职称啊,都是假的。
后来我也想不通为什么会这样?很多东西我们明明都知道是假象,却不去改变,不能改变。
10几年后的今天,我终于想明白这个问题了,那些论文,包括论文的标准要求等等,都只是表面,都只是工具而已,属于第一套秩序而已,真正决定一个人职位升迁的,往往是第二套秩序,只可意会,不可言传。

第一套秩序只是一个幌子,你千万不要被它迷惑,用它去衡量或推导要发生的事情,而要用第二套秩序去分析事物的联系和必然。这就是利益分析法,利益关系是第二套秩序的根本,这个办法永远都不会失效。
所谓利益分析法,就是每遇见一件事,要迅速切割成不同的利益方。你的每一个言行,有利了谁?针对了谁?有利的人就是你的朋友,针对的人就是你的敌人,要这样划分敌我关系。
但切记:没有永恒的朋友,只有永恒的利益。利益一转化,你的敌人和朋友迅速改变。同样,在一个组织里,每一个决策下来,都要分析这个决策符合了谁的利益?伤害了谁的利益?
符合利益的那几方,一定会形成一个利益共同体;受损利益的那几方,也一定会形成一个利益联盟。然后两个阵营,一定都会举着第一套秩序的道德大旗,去争取第二套秩序的利益,这种例子古往今来太多了,不再举例。
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因此,大家要记住一句话:决定一个人的前途和命运的,表面上看是能力和机遇,其实是看他和谁形成了”利益共同体“,看他代表了谁的利益。
而我们平时所看到的那些风光人物,基本的都是利益集团操控的玩偶,真正的大佬永远只会在幕后。
有一点很重要:用这个办法推倒出来的结论之后,要迅速用第一套秩序包装起来,一定要披上道德或正义的外衣,千万不要赤裸裸的谈利益,否则就会被人抓住把柄。
因为第二套秩序是不可说的,而第一套秩序存在的价值恰恰就是为了我们能够自圆其说。

有句话是这样说的:一个人越缺少什么,就会越炫耀什么。同样的逻辑,一个社会越缺少什么,就会越宣传什么。
我们经常在社会上看到那种教人赚钱的导师,教人投资的专家,这些人说的道理都很好,但永远都停留在理论层面,而如果一个人真正的靠投资赚到大钱了,他一定不会整体跑到外面给人讲课,他早就只顾闷声发大财了。
尼采说,美好的事物总是弯曲地接近自己的目标,一切笔直都是骗人的。因此,凡是上来就谈生意的,往往根本不懂生意,上来就谈钱的,根本不懂赚钱。真理和价值总是平淡的,而各种套路又是那么容易深入人心。
也因此,那些站到台面上的人物,很多都是大忽悠,包括很多名人,如果你完全按照他们的理论去做,必死无疑。
除此之外,我们也会经常会在各种场合听到一些成功人士大谈他的经验,往往总是提到努力和坚持,但是实际上他真正的成功原因,往往都是不便说出来的。
所以我们说话要做到滴水不漏,因此很多企业家嘴上挂着的都是公益和慈善,心里想着的却都是生意和交易,我们不能怪这些企业家虚伪,这是我们的文化造成的。
什么样的文化,就能造就什么样的人格,这个社会就在按照它独有的逻辑塑造人性,很多人都讨厌这种人,但是最后都变成了这种人。
我们都是文化的产物。
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弄懂了这个道理之后,我们能瞬间想通之前很多想不通的事:比如,很多人挂在嘴上说的都是仁义道德,心理盘算的一定是利益。比如很多人总是在嘴上胜过别人,是最愚蠢的做法,因为这些人在现实中往往是失败者;
比如要小心那些嘴上说话很好听的人,这些人内心盘算也往往更深。千万不要轻易相信一个人嘴里说的话,你只能看一个人的实际行动。比如,我们经常说这个人是表面一套,实际一套,很虚伪。但是这种嘴上一套心里一套的人,往往在社会上混的开。
而很多人之所以活得痛苦,就在于他只看到了第一套逻辑,而看不到第二套逻辑。或者是因为他们用第一套秩序(道德)的逻辑,去践行第二套秩序(利益)的事情。

为什么做实事的人往往总是吃亏?因为他们做事时候用了第一套逻辑,但第一套逻辑是只能说而不能做的。为什么说实话的人往往到处碰壁?因为他们把第二套逻辑说了出来,第二套逻辑只能做而不能说的。
与真相对比,大家更想要心理安慰;与价值相比,大家更想要好处;与道理相比,大家更想要捷径。
所以我们真正的挑战在于,必须把真相和价值伪装成捷径和好处,把这些用糖起来,让大家吞下去。
最后需要强调的是:无论社会怎么发展,都需要奉第一套秩序为上,尊第一套秩序为正统。
因为只有这样,才能使社会不至于看起来如此赤裸,人是活在希望里的,我们只有美好、希望和正能量的事情,才能更好的推动社会进步。
这个世界只有一种英雄主义,就是看透它世界的真相之后,依然热爱它。 https://t.cn/A6qKtegq
【匿名投稿】
恰逢世界导盲犬日,想和大家分享一下这只可爱的狗狗。
它曾就读于正规的导盲犬培训中心,经受过全面的技能培训,因为自身的稳定性不够好没能通过严格的筛选,从此走进我的生活,成为了家庭一员。
在相偎相伴的日子里,它是破坏王,也是开心果;它是美食家,又是小懒猪;它是撒娇精,更是卖萌怪。它的使命就是无怨无悔的陪伴,它用一生践行了这个诺言,全世界最乖的狗狗被我藏在了心里。[抱一抱]
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它曾就读于正规的导盲犬培训中心,经受过全面的技能培训,因为自身的稳定性不够好没能通过严格的筛选,从此走进我的生活,成为了家庭一员。
在相偎相伴的日子里,它是破坏王,也是开心果;它是美食家,又是小懒猪;它是撒娇精,更是卖萌怪。它的使命就是无怨无悔的陪伴,它用一生践行了这个诺言,全世界最乖的狗狗被我藏在了心里。[抱一抱]
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