生如法师开示：
诽谤正法不能往生和解脱的原因
无量寿经第十八愿（往生极乐世界的条件）：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
五逆罪是出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧、杀父、杀母。正法是能够让众生解脱的正确的法义，包括大乘和小乘法。
为什么犯了五逆重罪不能往生极乐世界，甚至不能证果不能明心不能解脱？为什么诽谤正法不能证果不能明心不能解脱？
首先来说出佛身血，因为佛的业种已经彻底清净，感召不到任何恶业和恶缘，没有任何恶报。所以任何众生都不能杀佛，也不能伤害到佛，让佛的色身上流出血液。为什么还有出佛身血之说呢？佛的血脉就是法脉，就是佛法的流传，出佛身血就是让法脉失传断流，不能正常传播。佛法能让众生出离生死得解脱，出佛身血就是非常严重的了，这个恶业的果报就是无间地狱业，造这种恶业的人不能得解脱不能离开生死苦。
阿罗汉是断尽一切烦恼的解脱圣人，由于其解脱德人天都应该供养，叫作应供。八地以上菩萨的解脱证量相当于四果大阿罗汉，初地到七地菩萨的解脱证量相当于三果圣人，留一丝惑业，不取解脱果，不入解脱正位，以保证不入无余涅槃。尊重、供养阿罗汉的果报就是断除烦恼、得解脱、解除生死。那么反之，杀阿罗汉就不能解脱烦恼，不能得解脱，不能出离生死，所有能出离生死苦的解脱路全部都闭塞不通，因此不能往生极乐世界，不能证果，不能明心见性。
和合僧团，僧：梵文 Samgha，详称僧伽，指出家修行的男性佛教徒，意为众、大众、团契，广义也包括女众，男女出家众统称僧尼。僧伽是四人以上的一群依佛法的出家人所组织的一个宗教团体。如果没有出家身份和资格，就不属于僧尼，人数再多也够不成团体。至于圣义僧，必须是真正证果真正明心见性的僧人，意识假证果假明心的人仍然属于凡夫僧人，没有意识操控的时候，完全显露的是没有证果和明心的意根的本性，必随意根的思想见解和烦恼而生死轮回。
和合是指按照六合敬的宗旨在一起居住，六和敬就是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均。如果意见观点不一致，就不是和合；如果都不遵守三皈五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒和菩萨戒，所修戒律内容不一致，不符合佛陀所制，就不是和合；如果色身不能居住共同处所，东西南北各处杂居，不是和合；如果内部之间互相争吵，互相谩骂，互相攻击拆台，是非纷争不断，更不是和合；如果见面在一起时都不舒服，内心气恼不悦，多有隔膜，也不是和合；如果众生之间利益不均，不管是什么样的利益，一方只做牺牲付出，没有回报，另一方只是索取和占有，同样不是和合。若违反其中一条，都不能构成和合僧团。
真正的和合僧团，能代替佛陀流传正法于千古，救度众生于生死火海之中，破坏之，则是破坏度众生出生死的舟筏，果报则是不能得解脱出生死苦，因此不能往生极乐世界，不能证果和明心。对于不和合的僧团则无此过，不和合的僧团能带给众生烦恼和苦果，让众生烦恼之上又增加烦恼，增加系缚和枷锁，生死更苦甚。
父母带给自己肉身，有此色身能遇正法修学，能有机缘得解脱，永久脱离生死，因此父母恩重如山，粉身碎骨也难报答父母的生养之恩。众生不但不供养，反而杀之，杀父杀母之罪，其重无比，死后无间地狱不得解脱，因此杀父杀母不能往生极乐世界，不能证果和明心。
正确的佛法，众生依之修学，就是解脱的因，能得解脱了生死。如果诽谤这些法义，那就是不信正法，信尚不足，岂能修学？不能修学，何能解脱？法如度生死海的舟筏，破坏了舟筏，众生凭何能度生死海？诽谤了正法，不但自己不信，也阻止了其他人信受，其罪甚大，自己必不能出离生死得解脱，因此不能往生极乐世界，不能证果，不能明心。
能让众生解脱的法，包括小乘四圣谛、十二因缘，也包括大乘的如来藏系列法，如般若方广唯识，五识六识七识和八识的理论，包括戒定慧三无漏学。四圣谛和十二因缘，让众生得小解脱，不能永久究竟解脱，大乘如来藏法能让众生永久真正究竟解脱。而第七识意根的法，能保证众生小解脱，也能保证众生大解脱，以至于究竟解脱。所有的解脱，不管什么程度，都在于意根的解脱，意根不解脱，都是假解脱，烦恼不能断，生死不能了，苦海不能出，不能涅槃清凉寂静。
犯五逆罪者少之又少，而诽谤正法越来越多，随处看见，普遍如此，因此劝导大众自己禅定智慧不足，证量不够，应该时时处处谨言慎行，没有资格当评委的时候，默默修持自己，尽管暂时不能证果和明心，没有唯识种智，也要做个世间智者，不给自己招灾惹祸，不给自己解脱路上设置路障。
诽谤正法不能往生和解脱的原因
无量寿经第十八愿（往生极乐世界的条件）：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
五逆罪是出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧、杀父、杀母。正法是能够让众生解脱的正确的法义，包括大乘和小乘法。
为什么犯了五逆重罪不能往生极乐世界，甚至不能证果不能明心不能解脱？为什么诽谤正法不能证果不能明心不能解脱？
首先来说出佛身血，因为佛的业种已经彻底清净，感召不到任何恶业和恶缘，没有任何恶报。所以任何众生都不能杀佛，也不能伤害到佛，让佛的色身上流出血液。为什么还有出佛身血之说呢？佛的血脉就是法脉，就是佛法的流传，出佛身血就是让法脉失传断流，不能正常传播。佛法能让众生出离生死得解脱，出佛身血就是非常严重的了，这个恶业的果报就是无间地狱业，造这种恶业的人不能得解脱不能离开生死苦。
阿罗汉是断尽一切烦恼的解脱圣人，由于其解脱德人天都应该供养，叫作应供。八地以上菩萨的解脱证量相当于四果大阿罗汉，初地到七地菩萨的解脱证量相当于三果圣人，留一丝惑业，不取解脱果，不入解脱正位，以保证不入无余涅槃。尊重、供养阿罗汉的果报就是断除烦恼、得解脱、解除生死。那么反之，杀阿罗汉就不能解脱烦恼，不能得解脱，不能出离生死，所有能出离生死苦的解脱路全部都闭塞不通，因此不能往生极乐世界，不能证果，不能明心见性。
和合僧团，僧：梵文 Samgha，详称僧伽，指出家修行的男性佛教徒，意为众、大众、团契，广义也包括女众，男女出家众统称僧尼。僧伽是四人以上的一群依佛法的出家人所组织的一个宗教团体。如果没有出家身份和资格，就不属于僧尼，人数再多也够不成团体。至于圣义僧，必须是真正证果真正明心见性的僧人，意识假证果假明心的人仍然属于凡夫僧人，没有意识操控的时候，完全显露的是没有证果和明心的意根的本性，必随意根的思想见解和烦恼而生死轮回。
和合是指按照六合敬的宗旨在一起居住，六和敬就是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均。如果意见观点不一致，就不是和合；如果都不遵守三皈五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒和菩萨戒，所修戒律内容不一致，不符合佛陀所制，就不是和合；如果色身不能居住共同处所，东西南北各处杂居，不是和合；如果内部之间互相争吵，互相谩骂，互相攻击拆台，是非纷争不断，更不是和合；如果见面在一起时都不舒服，内心气恼不悦，多有隔膜，也不是和合；如果众生之间利益不均，不管是什么样的利益，一方只做牺牲付出，没有回报，另一方只是索取和占有，同样不是和合。若违反其中一条，都不能构成和合僧团。
真正的和合僧团，能代替佛陀流传正法于千古，救度众生于生死火海之中，破坏之，则是破坏度众生出生死的舟筏，果报则是不能得解脱出生死苦，因此不能往生极乐世界，不能证果和明心。对于不和合的僧团则无此过，不和合的僧团能带给众生烦恼和苦果，让众生烦恼之上又增加烦恼，增加系缚和枷锁，生死更苦甚。
父母带给自己肉身，有此色身能遇正法修学，能有机缘得解脱，永久脱离生死，因此父母恩重如山，粉身碎骨也难报答父母的生养之恩。众生不但不供养，反而杀之，杀父杀母之罪，其重无比，死后无间地狱不得解脱，因此杀父杀母不能往生极乐世界，不能证果和明心。
正确的佛法，众生依之修学，就是解脱的因，能得解脱了生死。如果诽谤这些法义，那就是不信正法，信尚不足，岂能修学？不能修学，何能解脱？法如度生死海的舟筏，破坏了舟筏，众生凭何能度生死海？诽谤了正法，不但自己不信，也阻止了其他人信受，其罪甚大，自己必不能出离生死得解脱，因此不能往生极乐世界，不能证果，不能明心。
能让众生解脱的法，包括小乘四圣谛、十二因缘，也包括大乘的如来藏系列法，如般若方广唯识，五识六识七识和八识的理论，包括戒定慧三无漏学。四圣谛和十二因缘，让众生得小解脱，不能永久究竟解脱，大乘如来藏法能让众生永久真正究竟解脱。而第七识意根的法，能保证众生小解脱，也能保证众生大解脱，以至于究竟解脱。所有的解脱，不管什么程度，都在于意根的解脱，意根不解脱，都是假解脱，烦恼不能断，生死不能了，苦海不能出，不能涅槃清凉寂静。
犯五逆罪者少之又少，而诽谤正法越来越多，随处看见，普遍如此，因此劝导大众自己禅定智慧不足，证量不够，应该时时处处谨言慎行，没有资格当评委的时候，默默修持自己，尽管暂时不能证果和明心，没有唯识种智，也要做个世间智者，不给自己招灾惹祸，不给自己解脱路上设置路障。
#往生[超话]# 妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示
修戒恭录
（七十九年四月二十五日早斋时说）
一、参学须有眼耳根
俗语有句话说：「智者千虑难免一失，愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人，他说的话多有分量；不错！他们的话是有分量，但是否都是百分百的正确呢？尤其我们当学人的，学道闻法是要了生死的，那确乎自己的耳根要利，眼根要明才能辨别，否则，你就被对方的权威镇住了。
因为人毕竟是人，还不是佛陀已证得一切种智，当然佛陀所说、所行的，一切一切都是满分的对，对佛语我们要这样信；但等而下之者，不但你是人、是权威，就算你是菩萨，如果般若智慧没有圆满，还有一分无明、黑暗，那就不是十五的圆月亮，那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在末法的时代，求善知识开示正智能、求善知识指导，一不小心就会把你指导到死胡衕里头去了。那怎么办呢？修行以念佛为稳妥，大家还是老老实实念佛吧！千万不要好高骛远，依佛所说来修就不会错的。
二、法以契机为最妙
当然佛陀也有对机说法的话，有了义的、有不了义的。什么是不了义的？对机不同，所说的法就是两样；如乙的根性与甲的根机不同，那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代，正处于佛前佛后，好像孤儿身心无依无赖一样，心里有疑却无处可问，纵使问到对方所说的不错，各宗各法皆知；虽然广学多闻，但是否每一宗都专精深究呢？他说的法是否合你的根性？是否助于你所专修之法呢？这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命，又不得不注意。
就像一位医生，虽然知道药性，开药给你吃，但他有没有替你把脉？懂得脉性吗？有没有摸到你的病源？如果医生先检查你的病症，检查对了，确知病症再依病发药，那当然可治你的病；否则，一不小心没对症下药，病治下好，还把你治死了有分。
当然，一般讲：大乘是了义法，小乘是不了义法。可是大乘法虽了义，但小根者不能接受，对其而言，那还是不了义；法是以利益众生为重，小乘法虽不了义，若能利益小根之人，那对小根者来说，小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机者妙。」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好，般若是诸佛之母，那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢？就好像人参虽高贵，可是你虚弱的身体能不能受补呢？草方虽是便宜，可是却能治病。我们修学佛法、当参学的，这个正知见要有，否则愈修愈糟糕。
三、畅佛本怀唯净土
佛法所说的一代时教，有说得契理而不契机，有虽契机但不能契理，这样就不能畅佛本怀；而念佛法门，既契机又契理，就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好，「老王卖瓜，自卖自夸」，卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜，我能说它是苦吗？我们修念佛法门确实是真的好，为什么？三根普被，利钝具收。上根人修，得上等之报；下根人修，得下等之报。这就好像一雨普润，大树就多受一点雨，小树就受少一点水，以各种根性都能得益，所以畅佛本怀的唯有净土法门。
关于净土法门大家要分清楚，十方皆有净土；但我们所求生的净土是指在娑婆世界正西方，过十万亿国土之外，法藏比丘－阿弥陀佛的国土。而一般人说：「你就求一个净土吗？十方佛不念，十方土不求，怎么就单求一个国土呢？」要知道，我们修净土的人，念阿弥陀佛就是念十方佛，生阿弥陀佛的净土就是生十方净土，要有这样的自信。否则，被人家这么一讲，你就「是啊！对的！」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其它的法门，多么愚蠢！
要了解「十方三世佛，阿弥陀第一」，第一就是第一，你不能说佛佛道同嘛！「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」你要知道，那是约法身来说的，自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了，报身是修因感果所得的报；诸佛所修的因不同，所感的果当然有差别；发心修因不同，所感报身亦不同，所以应身也就不同，你不要再儱侗说同。同！那为什么还要说阿弥陀佛第一，是法界藏身呢？这地方认清了吧！
四、凭至诚心生西方
「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土；你念佛念到事一心，生方便有余土；理一心，生实报庄严土；常寂光净土是佛陀所住之土；而信愿坚固，不能得一心，是生凡圣同居土。所以大家要明白，只要信愿坚固，至诚念佛决定得生，不是一定要念到一心不乱才可以往生。
弥陀要解所说的一心不乱，那是指事、理上的一心；但还有我们凡夫的一心呢！凡夫的一心，就是你有至诚、有惭愧，犯了戒就忏悔；有惭愧心，再发至诚心来念佛，这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛！如果只有到达一心不乱的人才能去，那就只有上根的人能修，下根的人就绝分了。修念佛法门的人，这些地方要以慧眼认清，不要给别人将你说胡涂了。
医生执死方治病，会把人医死；你看文不知文义，把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同，诸佛平等，心、佛、众生三无差别，我们凡夫的法身与佛也是平等平等，无少许缺啊！但我们却没有佛的功德，只有罪障；「举心动念，无不是业，无不是罪！」这样的业障凡夫，你叫他得一心，怎么可能？那不是拉牛上树吗？对上根人，要他一心可也；对下根人，要方便安慰。
人若有开悟的根性，当然念佛能得一心，可破见思二惑得事一心。所谓事一心，就是心不为贪瞋痴所乱，身不为杀盗淫所乱，在事上能够定；此即到了罗汉果，不会造恶业，已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心？那凡夫又如何能生西方呢？就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚，一分感应；十分至诚，十分感应。」没有至诚就没有感应，有至诚必有感应！感应如「洪钟在架，有叩则鸣。」你「大叩大鸣，小叩小鸣。」若不叩，它就不会响。因果道理就是这个样子，因果决定不亏人的，你只修因证果就好了，这点我们要信得及。
修戒恭录
（七十九年四月二十五日早斋时说）
一、参学须有眼耳根
俗语有句话说：「智者千虑难免一失，愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人，他说的话多有分量；不错！他们的话是有分量，但是否都是百分百的正确呢？尤其我们当学人的，学道闻法是要了生死的，那确乎自己的耳根要利，眼根要明才能辨别，否则，你就被对方的权威镇住了。
因为人毕竟是人，还不是佛陀已证得一切种智，当然佛陀所说、所行的，一切一切都是满分的对，对佛语我们要这样信；但等而下之者，不但你是人、是权威，就算你是菩萨，如果般若智慧没有圆满，还有一分无明、黑暗，那就不是十五的圆月亮，那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在末法的时代，求善知识开示正智能、求善知识指导，一不小心就会把你指导到死胡衕里头去了。那怎么办呢？修行以念佛为稳妥，大家还是老老实实念佛吧！千万不要好高骛远，依佛所说来修就不会错的。
二、法以契机为最妙
当然佛陀也有对机说法的话，有了义的、有不了义的。什么是不了义的？对机不同，所说的法就是两样；如乙的根性与甲的根机不同，那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代，正处于佛前佛后，好像孤儿身心无依无赖一样，心里有疑却无处可问，纵使问到对方所说的不错，各宗各法皆知；虽然广学多闻，但是否每一宗都专精深究呢？他说的法是否合你的根性？是否助于你所专修之法呢？这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命，又不得不注意。
就像一位医生，虽然知道药性，开药给你吃，但他有没有替你把脉？懂得脉性吗？有没有摸到你的病源？如果医生先检查你的病症，检查对了，确知病症再依病发药，那当然可治你的病；否则，一不小心没对症下药，病治下好，还把你治死了有分。
当然，一般讲：大乘是了义法，小乘是不了义法。可是大乘法虽了义，但小根者不能接受，对其而言，那还是不了义；法是以利益众生为重，小乘法虽不了义，若能利益小根之人，那对小根者来说，小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机者妙。」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好，般若是诸佛之母，那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢？就好像人参虽高贵，可是你虚弱的身体能不能受补呢？草方虽是便宜，可是却能治病。我们修学佛法、当参学的，这个正知见要有，否则愈修愈糟糕。
三、畅佛本怀唯净土
佛法所说的一代时教，有说得契理而不契机，有虽契机但不能契理，这样就不能畅佛本怀；而念佛法门，既契机又契理，就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好，「老王卖瓜，自卖自夸」，卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜，我能说它是苦吗？我们修念佛法门确实是真的好，为什么？三根普被，利钝具收。上根人修，得上等之报；下根人修，得下等之报。这就好像一雨普润，大树就多受一点雨，小树就受少一点水，以各种根性都能得益，所以畅佛本怀的唯有净土法门。
关于净土法门大家要分清楚，十方皆有净土；但我们所求生的净土是指在娑婆世界正西方，过十万亿国土之外，法藏比丘－阿弥陀佛的国土。而一般人说：「你就求一个净土吗？十方佛不念，十方土不求，怎么就单求一个国土呢？」要知道，我们修净土的人，念阿弥陀佛就是念十方佛，生阿弥陀佛的净土就是生十方净土，要有这样的自信。否则，被人家这么一讲，你就「是啊！对的！」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其它的法门，多么愚蠢！
要了解「十方三世佛，阿弥陀第一」，第一就是第一，你不能说佛佛道同嘛！「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」你要知道，那是约法身来说的，自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了，报身是修因感果所得的报；诸佛所修的因不同，所感的果当然有差别；发心修因不同，所感报身亦不同，所以应身也就不同，你不要再儱侗说同。同！那为什么还要说阿弥陀佛第一，是法界藏身呢？这地方认清了吧！
四、凭至诚心生西方
「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土；你念佛念到事一心，生方便有余土；理一心，生实报庄严土；常寂光净土是佛陀所住之土；而信愿坚固，不能得一心，是生凡圣同居土。所以大家要明白，只要信愿坚固，至诚念佛决定得生，不是一定要念到一心不乱才可以往生。
弥陀要解所说的一心不乱，那是指事、理上的一心；但还有我们凡夫的一心呢！凡夫的一心，就是你有至诚、有惭愧，犯了戒就忏悔；有惭愧心，再发至诚心来念佛，这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛！如果只有到达一心不乱的人才能去，那就只有上根的人能修，下根的人就绝分了。修念佛法门的人，这些地方要以慧眼认清，不要给别人将你说胡涂了。
医生执死方治病，会把人医死；你看文不知文义，把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同，诸佛平等，心、佛、众生三无差别，我们凡夫的法身与佛也是平等平等，无少许缺啊！但我们却没有佛的功德，只有罪障；「举心动念，无不是业，无不是罪！」这样的业障凡夫，你叫他得一心，怎么可能？那不是拉牛上树吗？对上根人，要他一心可也；对下根人，要方便安慰。
人若有开悟的根性，当然念佛能得一心，可破见思二惑得事一心。所谓事一心，就是心不为贪瞋痴所乱，身不为杀盗淫所乱，在事上能够定；此即到了罗汉果，不会造恶业，已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心？那凡夫又如何能生西方呢？就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚，一分感应；十分至诚，十分感应。」没有至诚就没有感应，有至诚必有感应！感应如「洪钟在架，有叩则鸣。」你「大叩大鸣，小叩小鸣。」若不叩，它就不会响。因果道理就是这个样子，因果决定不亏人的，你只修因证果就好了，这点我们要信得及。
《一二三绝学》
道生一，一生二，二生三，三生万物。
佛家的一：空含妙有
道家的二：性命双修
儒家的三：勇者无畏、智者无惑、仁者无忧
打通一二三大彻大悟，红尘空门自由穿梭
出世可兼济天下
入世可独善其身
1、打通一觉悟生命灵魂解脱与真理同在与道永恒
2、打通二起死回生玩转阴阳，招之即来挥之即去
3、打通三步平天下摆平一切
123全部打通人生没有困惑，生命觉悟，渡尽天下众生，超越儒释道，破掉阴阳太极！
此绝学只传大德大志大能量为天下担当使命一心只为传道布道之人。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
佛家的一：空含妙有
道家的二：性命双修
儒家的三：勇者无畏、智者无惑、仁者无忧
打通一二三大彻大悟，红尘空门自由穿梭
出世可兼济天下
入世可独善其身
1、打通一觉悟生命灵魂解脱与真理同在与道永恒
2、打通二起死回生玩转阴阳，招之即来挥之即去
3、打通三步平天下摆平一切
123全部打通人生没有困惑，生命觉悟，渡尽天下众生，超越儒释道，破掉阴阳太极！
此绝学只传大德大志大能量为天下担当使命一心只为传道布道之人。
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