朋友今天生日 喝了半斤白酒
后来第一次去感受电动单车 太危险了⚠️
从今天开始 一切归零吧
不过就是重头再来 人就是不断自愈的一个过程
睡一觉 明天醒来还有更多的事要忙
今天有个婆婆在捡瓶子 我发现了 悄悄的把我们这一桌所有的瓶子放她口袋里
我希望善良的人能如愿以偿 晚安 https://t.cn/RyhQzte
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不过就是重头再来 人就是不断自愈的一个过程
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#向往的生活# 在面对友谊、爱情、婚姻的时候，要学会模糊一点儿，因为你一变得清楚你就变成苛刻了，变成计较了。
喜欢黄老师说的这一段话，我们在各种关系中太清楚太明白一些事，甚至非要摆在明面上，因为在乎所以要求，最后变得斤斤计较。
几年前曾写过关于在某个年龄所觉得的孤独是什么，如今26岁的孤独是知己难求，一个你不用开口就懂意思的人，沉默寡言的瞬间，一个人消化成长，学着独当一面，不用猜疑倾诉的背后是否被理解被关心。也许是我们都没有成熟到可以包容别人，太较真太分明，对待亲近的人要求太高，总觉得他们应该更能达到我们心里的那样，因为关系亲近做到的更多，说白了我们没法接受的是别人最真实的一面，于是自导自演一场期望与失望的剧情。
很久不写日记了，一切情绪短暂随风而去，不愿记得，人最怕的是回忆过去对比过去，没有什么东西能保持最初的模样经久不衰
以前的文字总让人觉得有些悲观伤感，可我觉得是坦然的，就像黄老师和何老师那种小酌一杯的说道人生罢了
喜欢黄老师说的这一段话，我们在各种关系中太清楚太明白一些事，甚至非要摆在明面上，因为在乎所以要求，最后变得斤斤计较。
几年前曾写过关于在某个年龄所觉得的孤独是什么，如今26岁的孤独是知己难求，一个你不用开口就懂意思的人，沉默寡言的瞬间，一个人消化成长，学着独当一面，不用猜疑倾诉的背后是否被理解被关心。也许是我们都没有成熟到可以包容别人，太较真太分明，对待亲近的人要求太高，总觉得他们应该更能达到我们心里的那样，因为关系亲近做到的更多，说白了我们没法接受的是别人最真实的一面，于是自导自演一场期望与失望的剧情。
很久不写日记了，一切情绪短暂随风而去，不愿记得，人最怕的是回忆过去对比过去，没有什么东西能保持最初的模样经久不衰
以前的文字总让人觉得有些悲观伤感，可我觉得是坦然的，就像黄老师和何老师那种小酌一杯的说道人生罢了
【印光大师：复马契西居士书九】
……心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故曰：“无象而为万象之主，非法而为诸法宗。”（宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为体故。）
生佛体同，有何差别？差别何可名同？汝将相用，混而为体，故有此问。生佛体本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤以十大愿王，劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之，何不领会？
极乐四土，带业往生者，居同居；断见、思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说；寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者相比较，细阅自知。
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求 生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。
理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修，否则便堕执理废事之狂妄知见矣。
故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外？不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得；狂妄知见执理废事，则便不融合矣。
全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界；弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著，譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎？是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？下所说“由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。”“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两语，乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。
念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化之微旨也。
如上所说，能自领会固好，如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
……心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故曰：“无象而为万象之主，非法而为诸法宗。”（宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为体故。）
生佛体同，有何差别？差别何可名同？汝将相用，混而为体，故有此问。生佛体本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤以十大愿王，劝进善财及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中处处说之，何不领会？
极乐四土，带业往生者，居同居；断见、思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说；寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者相比较，细阅自知。
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求 生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。
理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修，否则便堕执理废事之狂妄知见矣。
故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外？不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得；狂妄知见执理废事，则便不融合矣。
全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界；弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著，譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎？是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？下所说“由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。”“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两语，乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。
念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化之微旨也。
如上所说，能自领会固好，如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
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