阿德勒心理学的观点认为，孩子具备独
立的人格。只是身体小，由于经验不足、
能力不够，不会做的事有很多，但绝不
是比大人低一等。因此，应该平等地与
孩子对话。

比如，你想让孩子做什么时，用“可
以……吗?”

“……的话,我会很高兴”。不是命令，
而是请求。

我认为这与在工作中拜托他人时的说话
方式大同小异。

要给对方留有思考“做”与“不做”以及
选择“不做”的余地。这十分关键。#阳光信用[超话]##育儿##每日一善#

#霹雳布袋戏[超话]# No.279#霹雳王朝# 【30】

非凡公子因为霹雳王朝的覆灭而意志消沉，向魔魁之女发火，魔魁之女安抚他的怒气，并指导他可以采取柔软的手段，让他与天督地宰留守海鲸岛，自己前去办事：“理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之，今之所弃，后或用之，用与不再，无定是非也。”

——————出处/释义——————

出自《列子·说符》，相关原文如下：
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请而趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”

大意是说：
鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好儒学，一个爱好兵法。爱好儒学的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。爱好兵法的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。他们羡慕施家父子的富有，便去施家请教谋求功名利禄的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家父子。于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。秦王说：“如今各国诸侯用武力竞争，当务之急是预备兵马粮草。如果用仁义来治理我的国家，一定会是一条自取灭亡的道路。”于是施以宫刑并驱逐了他。另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。卫侯说：“我国是弱小的国家，夹在几个大国中间生存。对大国要顺服，对小国要安抚，这才是谋求安定的方法。如果依靠兵权，灭亡也就很快了。如果让你保全身体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。”于是砍断他的脚，送回了鲁国。回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。施氏说：“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。以前所用的方法，今天有可能抛弃；今天所抛弃的方法，以后有可能使用。这种用与不用，没有一定的是非。抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢？”孟氏父子一下明白了，不再怨恨，说：“我明白了，您不要再说了。”

*出处/释义部分参考网络

#沉香重华#[心]#沉香如屑#

三个月，一百多天，一路走来，诸多不易。这些日子，香饽饽守护香子的道路走的异常艰难。一路上面对各种不公，拉踩，尬黑，对演员的人身攻击，也曾伤心难过，无语气恼，为香子，为喜爱的演员，也为努力的自己感到愤愤不平。但是即使路上荆棘满地，步履艰难，凭香子的优秀，演员的演技，香饽饽的爱护，大家也走出了一条平坦的康庄大道，香饽饽们也一个个成了刀枪不入的战神，香子拥有了足以令人羡慕，难以企及，无法细数的好成绩。

在这里，在今天，灯塔舆情连续三月获得冠军，香子和香饽饽又一次证明了自己有多优秀 ，有多强大，有多努力。

很高兴，以前的路，大家并肩过；很庆幸，现在的路，大家携手走；很期待，未来的路，大家还会在。让我们一起守护香子，一起充实自己，一起享受生活。

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