【凉州文化 | 凉州攻鼓子与苗庄王的传说】作者 赵大泰
在武威市凉州区，有一种闻名遐迩的鼓舞——凉州攻鼓子。凉州攻鼓子是一种鼓乐和舞蹈相结合的民间乐舞，它不仅体现了鼓子威武、浩大的特点，还体现了击鼓的西北汉子的阳刚之气。凉州攻鼓子被称作“中国西部鼓魂”，是凉州区的三项国家级非物质文化遗产之一，有诗赞曰：“此鼓只应凉州有，陇上难得几回闻 。”
有学者认为，凉州攻鼓子已经有近两千年的历史，源自古时军队出征鼓舞士气的鼓乐，是一种古代军旅出征乐舞的遗存。也有学者考证，凉州攻鼓子是古代生活在河西地区的月氏或乌孙等某个少数民族的一种鼓乐舞。
关于攻鼓子的来历，在当地耆老（六七十岁的老人）中有这样一段传说，相传攻鼓子为苗庄王所创。有一次苗庄王被敌人打败后，被围困在城堡里，孤立无援，形势十分危急。苗庄王情急生智，造直筒鼓内藏兵器，和部下乔装打扮成社火队走出城堡，乘敌人观看表演不备时，取出兵器攻打围敌，大获全胜。为了庆祝这次胜利，后裔们便将这种鼓舞称作“攻鼓子”以示纪念，寓甚攻敌不备之意。
按照这个传说，攻鼓子就是苗庄王的“特洛伊木马”，在鼓内暗藏兵器，最终出其不意攻其不备，战胜了敌人。
苗庄王的说法，也见于凉州社火的起源，只不过故事情节成了苗庄王和属下化妆成社火中的各种人物形象，得以蒙骗过敌人，顺利逃出重围。
然而，这个传说又有多大的可信度呢？显而易见的破绽是，如果鼓内装有兵器，鼓子还能打得响吗？
这个苗庄王到底又是何许人呢？苗庄王，又称妙庄王，关于其名字，众说纷纭。
《汝州香山大悲菩萨传》碑记载的是“庄王”，没有冠姓。庄王是佛教传说中观音菩萨的父亲，其道场为四川南充的栖乐寺。
庄王是公元前6世纪父城国王，王后名宝德，未有太子，只生育三个女儿：长女妙颜、次女妙音、三女妙善。后世依据其三女姓名第一字都是"妙"推断庄王姓妙，因此又称妙庄王。因"妙"与"苗"同音，故又讹称为苗庄王。又因此庄王与春秋战国时代的楚庄王同为庄王，所以又有好事者强行将妙庄王误认作楚庄王。
《观音祖庭大香山》之“庄王辩疑”中说：“苗庄王之说不知所出，既无楚庄王史之有出，又无妙庄王合于佛义。考其来源，应是民间传诵妙善故事时，‘妙’与‘苗’谐音不分，而百姓以‘苗’常作姓氏之故。或者说是‘妙’字的误传”。
《妙善传说中庄王形态研究》中说：“苗庄王形态的形成动因尚不清楚，形成的时间大约在清代”。
在《妙善公主生父庄王漫谈》中则说：“在上千年传说中，由于‘妙’与‘苗’两字音同字不同，‘妙’‘苗’’混淆，为此，后者不免将父城长苗萌说成‘苗庄王’”。
在《妙善姓氏》中说：“关于苗、妙，考察发现平顶山妙善传说中的‘苗庄王’不见于古代传承……主要依据是一个村落‘苗侯’，认为该村落是古代苗族后裔中有封侯的苗族头领居此。妙庄王就是由苗庄王转音过来的。”因此，有的学者认为妙善传说的“苗庄王”与古史传说中的苗氏族和中原地区苗姓族源有着极其密切的关系。
关于苗庄王的传说，1966年版《宝丰县志》记载说：“大悲观音大士塔：此塔建于北宋熙宁元年（1068年）……底层中央供奉千手千眼佛一尊……据传，苗庄王三女妙善于此修炼成佛，称大悲观音菩萨，葬舍利于塔下，故称大悲观音大士塔”；“香山寺，位于宝丰城东南十五公里香山巅……据传，寺内所奉三皇姑为苗庄王之三女妙善。初在邑境东部白雀寺出家，继在香山寺修成正果，称大悲观世音菩萨，亦称千手千眼佛。”
《观音祖庭大香山》记载说：“相传苗庄王有个三女儿，老大老二均已出嫁，唯独三女不嫁，一心出家修行成佛。”
《千手千眼观音菩萨的传说之二》记载说：“香山寺掩在宝丰县东南的火珠山上，凡是到此游览过的人都知道，寺内有一尊千手千眼的大佛，据老年人说，这座规模宏伟的庙宇，是经苗庄王盖起来的……苗庄王五十岁那年染上了一种怪病……从此，三皇姑就被称为千手千眼观音菩萨。”
根据上述文献记载，苗庄王是一个佛教人物，是观音菩萨妙善的生父，与凉州没有任何交集，与凉州社火，凉州攻鼓子更是八竿子打不着。民间传说毕竟是民间传说，牵强附会、凭空臆造也是有可能的。
但民间传说往往也不是空穴来风，似乎隐藏着不为人知的某种渊源。在凉州区还有两项省级非物质文化遗产项目——凉州皮影戏和凉州木偶戏，其省级传承人为马登岐老人。老人的传承源于清代陕西，其率领的戏班至今还能表演皮影戏《劝殿》、《火化白雀寺》，木偶戏《香山还愿》等古老的剧目，讲述的就是妙庄王和妙善的故事。
《劝殿》中讲述，妙善一心修行，不愿意招赘驸马，妙庄王和王后，以及其两个姐姐苦苦相劝也不为所动。
《火化白雀寺》中讲述，妙善不愿意招赘驸马，妙庄王就想方设法惩罚，意图压制其屈服。妙庄王命令妙善公主在三九天担水浇花，要百花齐放，在土地神的帮助下百花竟然绽放。妙庄王又赏赐给妙善羊肉包子，想要逼其破了斋戒，妙善宁死不从，妙庄王恼羞成怒，下令绞死妙善。幸好达摩祖师命令韦陀护法将妙善救下，背到了白雀寺安身。妙庄王又以白雀寺男女混住为由命令驸马火烧了白雀寺。达摩祖师救下了妙善，并且告诉她妙庄王身患重病，妙善不计前嫌，愿意去救治父亲，达摩祖师就将妙善化成一个小道童，前去救治妙庄王。
《香山还愿》中则讲述，要想治好妙庄王的病，必须其骨肉亲人舍去一手一眼，大公主和二公主自是不肯，三公主妙善舍了一手一眼才治好了父亲的重病。苗庄王病好后到香山还愿，看到佛殿上菩萨缺眼缺手，就封赐菩萨千手和千眼，万古流芳享受香火。妙庄王见到了已经成佛的妙善，后悔不已，从此一心向佛，最终修成了妙庄王菩萨。
凉州攻鼓子，与传说中的苗庄王到底有没有关系，如果有的话到底有什么样的关系，这些问题或许是不解之谜，也或许将来哪位民俗研究者会给大家一个较为有说服力的答案。
（编者注：文中图片由凉州区文化馆非遗办张学峻提供）
来源：“凉州文化研究”微信公众号
在武威市凉州区，有一种闻名遐迩的鼓舞——凉州攻鼓子。凉州攻鼓子是一种鼓乐和舞蹈相结合的民间乐舞，它不仅体现了鼓子威武、浩大的特点，还体现了击鼓的西北汉子的阳刚之气。凉州攻鼓子被称作“中国西部鼓魂”，是凉州区的三项国家级非物质文化遗产之一，有诗赞曰：“此鼓只应凉州有，陇上难得几回闻 。”
有学者认为，凉州攻鼓子已经有近两千年的历史，源自古时军队出征鼓舞士气的鼓乐，是一种古代军旅出征乐舞的遗存。也有学者考证，凉州攻鼓子是古代生活在河西地区的月氏或乌孙等某个少数民族的一种鼓乐舞。
关于攻鼓子的来历，在当地耆老（六七十岁的老人）中有这样一段传说，相传攻鼓子为苗庄王所创。有一次苗庄王被敌人打败后，被围困在城堡里，孤立无援，形势十分危急。苗庄王情急生智，造直筒鼓内藏兵器，和部下乔装打扮成社火队走出城堡，乘敌人观看表演不备时，取出兵器攻打围敌，大获全胜。为了庆祝这次胜利，后裔们便将这种鼓舞称作“攻鼓子”以示纪念，寓甚攻敌不备之意。
按照这个传说，攻鼓子就是苗庄王的“特洛伊木马”，在鼓内暗藏兵器，最终出其不意攻其不备，战胜了敌人。
苗庄王的说法，也见于凉州社火的起源，只不过故事情节成了苗庄王和属下化妆成社火中的各种人物形象，得以蒙骗过敌人，顺利逃出重围。
然而，这个传说又有多大的可信度呢？显而易见的破绽是，如果鼓内装有兵器，鼓子还能打得响吗？
这个苗庄王到底又是何许人呢？苗庄王，又称妙庄王，关于其名字，众说纷纭。
《汝州香山大悲菩萨传》碑记载的是“庄王”，没有冠姓。庄王是佛教传说中观音菩萨的父亲，其道场为四川南充的栖乐寺。
庄王是公元前6世纪父城国王，王后名宝德，未有太子，只生育三个女儿：长女妙颜、次女妙音、三女妙善。后世依据其三女姓名第一字都是"妙"推断庄王姓妙，因此又称妙庄王。因"妙"与"苗"同音，故又讹称为苗庄王。又因此庄王与春秋战国时代的楚庄王同为庄王，所以又有好事者强行将妙庄王误认作楚庄王。
《观音祖庭大香山》之“庄王辩疑”中说：“苗庄王之说不知所出，既无楚庄王史之有出，又无妙庄王合于佛义。考其来源，应是民间传诵妙善故事时，‘妙’与‘苗’谐音不分，而百姓以‘苗’常作姓氏之故。或者说是‘妙’字的误传”。
《妙善传说中庄王形态研究》中说：“苗庄王形态的形成动因尚不清楚，形成的时间大约在清代”。
在《妙善公主生父庄王漫谈》中则说：“在上千年传说中，由于‘妙’与‘苗’两字音同字不同，‘妙’‘苗’’混淆，为此，后者不免将父城长苗萌说成‘苗庄王’”。
在《妙善姓氏》中说：“关于苗、妙，考察发现平顶山妙善传说中的‘苗庄王’不见于古代传承……主要依据是一个村落‘苗侯’，认为该村落是古代苗族后裔中有封侯的苗族头领居此。妙庄王就是由苗庄王转音过来的。”因此，有的学者认为妙善传说的“苗庄王”与古史传说中的苗氏族和中原地区苗姓族源有着极其密切的关系。
关于苗庄王的传说，1966年版《宝丰县志》记载说：“大悲观音大士塔：此塔建于北宋熙宁元年（1068年）……底层中央供奉千手千眼佛一尊……据传，苗庄王三女妙善于此修炼成佛，称大悲观音菩萨，葬舍利于塔下，故称大悲观音大士塔”；“香山寺，位于宝丰城东南十五公里香山巅……据传，寺内所奉三皇姑为苗庄王之三女妙善。初在邑境东部白雀寺出家，继在香山寺修成正果，称大悲观世音菩萨，亦称千手千眼佛。”
《观音祖庭大香山》记载说：“相传苗庄王有个三女儿，老大老二均已出嫁，唯独三女不嫁，一心出家修行成佛。”
《千手千眼观音菩萨的传说之二》记载说：“香山寺掩在宝丰县东南的火珠山上，凡是到此游览过的人都知道，寺内有一尊千手千眼的大佛，据老年人说，这座规模宏伟的庙宇，是经苗庄王盖起来的……苗庄王五十岁那年染上了一种怪病……从此，三皇姑就被称为千手千眼观音菩萨。”
根据上述文献记载，苗庄王是一个佛教人物，是观音菩萨妙善的生父，与凉州没有任何交集，与凉州社火，凉州攻鼓子更是八竿子打不着。民间传说毕竟是民间传说，牵强附会、凭空臆造也是有可能的。
但民间传说往往也不是空穴来风，似乎隐藏着不为人知的某种渊源。在凉州区还有两项省级非物质文化遗产项目——凉州皮影戏和凉州木偶戏，其省级传承人为马登岐老人。老人的传承源于清代陕西，其率领的戏班至今还能表演皮影戏《劝殿》、《火化白雀寺》，木偶戏《香山还愿》等古老的剧目，讲述的就是妙庄王和妙善的故事。
《劝殿》中讲述，妙善一心修行，不愿意招赘驸马，妙庄王和王后，以及其两个姐姐苦苦相劝也不为所动。
《火化白雀寺》中讲述，妙善不愿意招赘驸马，妙庄王就想方设法惩罚，意图压制其屈服。妙庄王命令妙善公主在三九天担水浇花，要百花齐放，在土地神的帮助下百花竟然绽放。妙庄王又赏赐给妙善羊肉包子，想要逼其破了斋戒，妙善宁死不从，妙庄王恼羞成怒，下令绞死妙善。幸好达摩祖师命令韦陀护法将妙善救下，背到了白雀寺安身。妙庄王又以白雀寺男女混住为由命令驸马火烧了白雀寺。达摩祖师救下了妙善，并且告诉她妙庄王身患重病，妙善不计前嫌，愿意去救治父亲，达摩祖师就将妙善化成一个小道童，前去救治妙庄王。
《香山还愿》中则讲述，要想治好妙庄王的病，必须其骨肉亲人舍去一手一眼，大公主和二公主自是不肯，三公主妙善舍了一手一眼才治好了父亲的重病。苗庄王病好后到香山还愿，看到佛殿上菩萨缺眼缺手，就封赐菩萨千手和千眼，万古流芳享受香火。妙庄王见到了已经成佛的妙善，后悔不已，从此一心向佛，最终修成了妙庄王菩萨。
凉州攻鼓子，与传说中的苗庄王到底有没有关系，如果有的话到底有什么样的关系，这些问题或许是不解之谜，也或许将来哪位民俗研究者会给大家一个较为有说服力的答案。
（编者注：文中图片由凉州区文化馆非遗办张学峻提供）
来源：“凉州文化研究”微信公众号
#雕刻时光的分享# 舞蹈《蓝·印》，剧空间。
苍茫茫一片，心会飞扬，别让空间约束了你的脚步。
看演出之前在网上陆陆续续看过一些关于这个舞蹈演出的视频和小图，总体来说有吸引力，况且民族舞的感受总是有些特殊的心思，所以心之向往。
实际的演出感受，我纠结了许久，没有办法组织语言，最后决定把这个锅扔给剧空间剧场和那位主演。
要怎么形容呢，舞者很卖力，至少除了主演之外的舞者都是很卖力的。主演其实也是全情投入了，但是我在看演出的过程当中，猜测这位演员可能是关系演员，或者源于我对舞蹈的外行性，所以我无法欣赏，甚至理解出现偏差。我觉得一个演员愿意在舞台上进行表演，无论是舞蹈、话剧还是任意的一种艺术形式，这首先应该是表演欲吧，只从这个态度上来讲，我真心无法否认他，但是无论是整体美感，还是音乐步调节奏，或者表演的感受传递，我都感到很受伤。可能我对蒙古族舞蹈有什么误解，也可能我对《蓝·印》对预期过高了。
写完极度苛刻这段评价，我又出现了自我怀疑和困惑。感谢诸位朋友给我做了一连串的分析，特别是喜乐乐的补课，关于主演希斯日古楞的这个部分，简单的有了一个了解。
原文我就不改了，话说出来了，我承认，当时也确实是这么想的，也因为这份困惑所以一直压着没写观演记录。
其实补再多的课，都是关于舞蹈方面的边缘事，许多前世今生的内容，或者对当下的故事会有很多影响，但是凭良心说，我只是是一个观众，是一个没有备课的观众，在剧场里，在舞台下，我能够看到的就是一个最终结果。给我看一个成品，这个成品是什么样子的，就意味着我将得到什么样子的结论，任何理由都是理由，但是在结果面前，他们也都不是理由。我感恩每个人的努力和付出，我也相信，演出者都愿意把自己最好的展现给观众，而观众的时间和精力也期望自己能够被给予最好的，有些事不可控，但是我们终究要向着更美好的愿望去努力的。
演出九人版没看过，四人版在剧空间的环境下确实远离预期。但是有演出中也有特别让人记忆深刻的舞者，从去年记到现在，今天得知名字包长寿，确实是惊喜。
如果四人版是一种改良，希望改良可以被慎重。叙述感对于喜欢看话剧的我从来就不是问题，但是有些叙述感，会拖沓了演出本身，其他的就更是细腻的需要被注意的事情了。
可能，有机会，我再试一次吧。
作者：小佛搞特
苍茫茫一片，心会飞扬，别让空间约束了你的脚步。
看演出之前在网上陆陆续续看过一些关于这个舞蹈演出的视频和小图，总体来说有吸引力，况且民族舞的感受总是有些特殊的心思，所以心之向往。
实际的演出感受，我纠结了许久，没有办法组织语言，最后决定把这个锅扔给剧空间剧场和那位主演。
要怎么形容呢，舞者很卖力，至少除了主演之外的舞者都是很卖力的。主演其实也是全情投入了，但是我在看演出的过程当中，猜测这位演员可能是关系演员，或者源于我对舞蹈的外行性，所以我无法欣赏，甚至理解出现偏差。我觉得一个演员愿意在舞台上进行表演，无论是舞蹈、话剧还是任意的一种艺术形式，这首先应该是表演欲吧，只从这个态度上来讲，我真心无法否认他，但是无论是整体美感，还是音乐步调节奏，或者表演的感受传递，我都感到很受伤。可能我对蒙古族舞蹈有什么误解，也可能我对《蓝·印》对预期过高了。
写完极度苛刻这段评价，我又出现了自我怀疑和困惑。感谢诸位朋友给我做了一连串的分析，特别是喜乐乐的补课，关于主演希斯日古楞的这个部分，简单的有了一个了解。
原文我就不改了，话说出来了，我承认，当时也确实是这么想的，也因为这份困惑所以一直压着没写观演记录。
其实补再多的课，都是关于舞蹈方面的边缘事，许多前世今生的内容，或者对当下的故事会有很多影响，但是凭良心说，我只是是一个观众，是一个没有备课的观众，在剧场里，在舞台下，我能够看到的就是一个最终结果。给我看一个成品，这个成品是什么样子的，就意味着我将得到什么样子的结论，任何理由都是理由，但是在结果面前，他们也都不是理由。我感恩每个人的努力和付出，我也相信，演出者都愿意把自己最好的展现给观众，而观众的时间和精力也期望自己能够被给予最好的，有些事不可控，但是我们终究要向着更美好的愿望去努力的。
演出九人版没看过，四人版在剧空间的环境下确实远离预期。但是有演出中也有特别让人记忆深刻的舞者，从去年记到现在，今天得知名字包长寿，确实是惊喜。
如果四人版是一种改良，希望改良可以被慎重。叙述感对于喜欢看话剧的我从来就不是问题，但是有些叙述感，会拖沓了演出本身，其他的就更是细腻的需要被注意的事情了。
可能，有机会，我再试一次吧。
作者：小佛搞特
「用心の点评」
新店在四层一角，店内不大但整体的空间设计却是宽敞明亮的，高级感十足。
店内区域划分清晰，制作区干净整洁，前台接待区绿植相伴，工艺区各式用品精致讲究，就餐区桌椅摆设质感朴素。
据说每款甜品及饮品的产生都是从画中获得的灵感。因此上餐时会附赠相应的画作卡片。
「玄米绿茶」源于乔治修拉的《大碗岛的星期日下午》，玄米搭配冰淇淋，口感清甜，外加日本甜瓜格外清爽。
「妈妈的吻」源于玛丽卡萨特的《妈妈的吻》，煎饼脆筒酥脆可口，里面的奶油完全没有腻感，伯爵茶冰淇淋茶香四溢。
「芭蕾课」源于埃德加德加的《舞蹈教室》，是款荔枝白茶饮品，淡淡荔枝的清甜融合白茶的青涩，整体口感都是清淡的，没有丝毫浓重。
因为还处于试运行阶段所以甜品和饮料的种类不多，但现有的款式都值得尝试，期待更多的新品。
新店在四层一角，店内不大但整体的空间设计却是宽敞明亮的，高级感十足。
店内区域划分清晰，制作区干净整洁，前台接待区绿植相伴，工艺区各式用品精致讲究，就餐区桌椅摆设质感朴素。
据说每款甜品及饮品的产生都是从画中获得的灵感。因此上餐时会附赠相应的画作卡片。
「玄米绿茶」源于乔治修拉的《大碗岛的星期日下午》，玄米搭配冰淇淋，口感清甜，外加日本甜瓜格外清爽。
「妈妈的吻」源于玛丽卡萨特的《妈妈的吻》，煎饼脆筒酥脆可口，里面的奶油完全没有腻感，伯爵茶冰淇淋茶香四溢。
「芭蕾课」源于埃德加德加的《舞蹈教室》，是款荔枝白茶饮品，淡淡荔枝的清甜融合白茶的青涩，整体口感都是清淡的，没有丝毫浓重。
因为还处于试运行阶段所以甜品和饮料的种类不多，但现有的款式都值得尝试，期待更多的新品。
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