#夏季治安打击整治百日行动# 交警提醒# 【惠州交警:这想法很危险 一念之差酿事故】7月15日,大亚湾交警接处了一起因闯红灯而酿下的交通事故。当日早晨,陈某驾驶一辆轻便二轮电动车,行驶至大亚湾大道惠丰城路段时,心存侥幸未按交通信号灯红灯等待,与正常绿灯通行的粤L牌小轿车发生碰撞,事故造成两车不同程度损坏。所幸陈某当时配戴有安全头盔,在此次事故中仅受轻微伤。随后,警员根据现场勘查和监控记录,并依法作出相应处理。@广东公安 @惠州发布
千古奇文《寒窑赋》
揭示了三条通达人生的智慧
凡是弱的,会变强;
凡是强的,会变弱。
北宋大臣吕蒙正写过一篇被称为千古奇文的《寒窑赋》。相传此赋是作者为了劝诫太子而创作的。
作者以自己从贫苦到富贵的经历,并列举了历史上诸多名人的起伏命运,来说明一种自然循环的人生思想。
也有人说,吕蒙正出身贫寒,深刻体会过底层民众的苦难,所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。
他年轻的时候,曾经和寇准一起在破窑读书,体会了人间冷暖,后来,做了宰相,更体会到人世宠辱。所以写了《窑赋》。
《寒窑赋》以史事为例,结合作者切身感悟,逻辑严密,一气呵成,荡气回肠。
给时运不济,身处深沟的人以希望;给富贵权重,飞黄腾达之人以警醒。
让人无不深切感触,幡然醒悟。
今天分享它所揭示的三条人生之道,助你通达整个人生。
千古奇文《寒窑赋》
天有不测风云,人有旦夕祸福。
蜈蚣百足,行不及蛇;
雄鸡两翼,飞不过鸦。
马有千里之程,无骑不能自往;
人有冲天之志,非运不能自通。
盖闻:
人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。
文章盖世,孔子厄于陈邦;
武略超群,太公钓于渭水。
颜渊命短,殊非凶恶之徒;
盗跖年长,岂是善良之辈。
尧帝明圣,却生不肖之儿;
瞽叟愚顽,反生大孝之子。
张良原是布衣,萧何称谓县吏。
晏子身无五尺,封作齐国宰相;
孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。
楚霸虽雄,败于乌江自刎;
汉王虽弱,竟有万里江山。
李广有射虎之威,到老无封;
冯唐有乘龙之才,一生不遇。
韩信未遇之时,无一日三餐,
及至遇行,腰悬三尺玉印,
一旦时衰,死于阴人之手。
有先贫而后富,有老壮而少衰。
满腹文章,白发竟然不中;
才疏学浅,少年及第登科。
深院宫娥,运退反为妓妾;
风流妓女,时来配作夫人。
青春美女,却招愚蠢之夫;
俊秀郎君,反配粗丑之妇。
蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;
君子失时,拱手于小人之下。
衣服虽破,常存仪礼之容;
面带忧愁,每抱怀安之量。
时遭不遇,只宜安贫守份;
心若不欺,必然扬眉吐气。
初贫君子,天然骨骼生成;
乍富小人,不脱贫寒肌体。
天不得时,日月无光;
地不得时,草木不生;
水不得时,风浪不平;
人不得时,利运不通。
注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?
人若不依根基八字,岂能为卿为相?
吾昔寓居洛阳,
朝求僧餐,暮宿破窖,
思衣不可遮其体,
思食不可济其饥,
上人憎,下人厌,
人道我贱,非我不弃也。
今居朝堂,官至极品,位置三公,
身虽鞠躬于一人之下,
而列职于千万人之上,
有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,
思衣而有罗锦千箱,
思食而有珍馐百味,
出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,
上人宠,下人拥。
人道我贵,非我之能也,
此乃时也、运也、命也。
嗟呼!
人生在世,
富贵不可尽用,
贫贱不可自欺,
听由天地循环,
周而复始焉。
一、君子固穷,小人斯烂矣
《寒窑赋》:时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。
人生前进的道路上,不可能总是一帆风顺,事物上升发展的过程中,总会遇到种种困境。
孔子说:困,德之辨也。一个人处于困境之中,马上就能分辨出他的品德修养怎么样。
《易经》中困卦说:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。
“困”,怎么会“亨”呢?
因为在困境中处之泰然,自然就亨了。
“贞”,即问心无愧。
坦然面对困境,怎么能不吉祥呢?
如果一碰到困境,就愁眉苦脸,怨天尤人,进而自暴自弃,那当然不是大人了。
“大人吉”,另外一层意思,如果是小人的话,一定凶。而对大人而言,不但吉,而且还无咎,即没有后遗症,可这是有条件的。
“有言不信”,是什么意思?
言跟信之差就一个“人”字,说的是当一个人处在困境的时候,没有人相信他讲的话。
这个时候只有用德行来表现,人家自然能体会到这个人到底是大人,还是小人。
《论语》:
君子固穷,小人穷斯滥矣。
是说君子穷困时固守着原则,
小人穷困时就不守本分乱来了。
穷困是老天爷给人的一道关卡,考验人们因应的态度,促使人们了解自己,是君子还是小人。
若能不惧困难,守得住原则底线,不欺人,不自欺,诚心不妄,终会吉祥。
二、反者,道之动
《寒窑赋》:
人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。
《易经》告诉我们,物极必反。一般人听到“物极必反”这四个字,还不大明白。所以老子就直截了当地说“反者道之动”。
道是要动的。如果道不动,它就没有作用。但是怎么动呢?用“反”的方式来动。
凡是弱的,会变强;凡是强的,会变弱。
宇宙是动的,不是静的,一切都是变动的。
你现在看他是小孩子,不久他长大了。你现在看到他很有权势,很快就被剥夺掉了。这个就叫做风水轮流转。天底下没有不变的东西。
“反者道之动”,
就是告诉我们,无论什么事物,当它发展到极点时,一定会向相反的方向发展,这就是宇宙自然发展的基本规律。
富而有礼,才不至于昙花一现,迅速衰败;安贫乐道,才不至于自暴自弃,翻盘无望。
三、时也,命也
《寒窑赋》:
人道我贵,非我之能也,
此乃时也、运也、命也。
孔子晚年读《易经》,心得只有四个字:
时也,命也。
时到了,我的命该去做什么就做什么,
最后结果怎么样,由老天决定。
这个“时”是孔子提出来的,也是我们读《易经》最应该读懂的一个字。
孔子最伟大的贡献,
就在“时”,时间的时。
孟子赞美孔子,讲过这样的话:
“圣之时者也。”
孔子告诉我们,就算你是圣人,也没有办法选择时间,你不能说我不投胎,我等到盛世再来投胎。就算你可以选时间,到盛世你一投胎,天下开始大乱,糟糕了。
就算你是圣人,也只能随着时去做自己的调整,叫做顺时应命。
这样就知道为什么我们对时非常重视,时辰一到,你没有把握住;时一失掉以后,你是白白花力气。
这样你才读懂孔子为什么讲“时也,命也”,他其他都不讲,就讲这四个字。
时,是主动的,不是被动的,时配合我们,它主动,它愿意配合就配合,它不愿意配合就不配合。
比如老天说下雨就下雨,说刮风就刮风,我们支配不了。我们只能尽人事,最后还要听天命。
我们读《易经》,最重要的就是要读懂一个“时”字。此一时,彼一时也。时一变,整个情势就都变了。
一件事情,当时去做非常顺利,时间一拖就错过了,明明是好事也会拖成坏事。
同样的道理,在时机没有成熟的情况下,硬要去做也不会成功。
所以,我们中国人知道,一定要守时待命。一切都准备好了还不能动,一定要守到那个时。
时一到,马上就出动,自然很快就完成了。
时没有到就动,别人都知道你要干什么了,你反而干不成事。就是这个道理。
造化弄人,每个人都有自己的时运,天命使然,自有因果轮回,丝毫不爽。
既然我们选择不了出生的境况,时机也瞬息万变,我们唯有“尽人事”而“听天命”。
而上天有好生之德,也无绝人之路,自天佑之,吉无不利。只要能做好自己,遵道贵德,运气就会变好,命运就可改。
莫愁路行坎坷,踏平即成大道,
心若不欺,必然扬眉吐气!
早安(ง •̀_•́)ง
揭示了三条通达人生的智慧
凡是弱的,会变强;
凡是强的,会变弱。
北宋大臣吕蒙正写过一篇被称为千古奇文的《寒窑赋》。相传此赋是作者为了劝诫太子而创作的。
作者以自己从贫苦到富贵的经历,并列举了历史上诸多名人的起伏命运,来说明一种自然循环的人生思想。
也有人说,吕蒙正出身贫寒,深刻体会过底层民众的苦难,所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。
他年轻的时候,曾经和寇准一起在破窑读书,体会了人间冷暖,后来,做了宰相,更体会到人世宠辱。所以写了《窑赋》。
《寒窑赋》以史事为例,结合作者切身感悟,逻辑严密,一气呵成,荡气回肠。
给时运不济,身处深沟的人以希望;给富贵权重,飞黄腾达之人以警醒。
让人无不深切感触,幡然醒悟。
今天分享它所揭示的三条人生之道,助你通达整个人生。
千古奇文《寒窑赋》
天有不测风云,人有旦夕祸福。
蜈蚣百足,行不及蛇;
雄鸡两翼,飞不过鸦。
马有千里之程,无骑不能自往;
人有冲天之志,非运不能自通。
盖闻:
人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。
文章盖世,孔子厄于陈邦;
武略超群,太公钓于渭水。
颜渊命短,殊非凶恶之徒;
盗跖年长,岂是善良之辈。
尧帝明圣,却生不肖之儿;
瞽叟愚顽,反生大孝之子。
张良原是布衣,萧何称谓县吏。
晏子身无五尺,封作齐国宰相;
孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。
楚霸虽雄,败于乌江自刎;
汉王虽弱,竟有万里江山。
李广有射虎之威,到老无封;
冯唐有乘龙之才,一生不遇。
韩信未遇之时,无一日三餐,
及至遇行,腰悬三尺玉印,
一旦时衰,死于阴人之手。
有先贫而后富,有老壮而少衰。
满腹文章,白发竟然不中;
才疏学浅,少年及第登科。
深院宫娥,运退反为妓妾;
风流妓女,时来配作夫人。
青春美女,却招愚蠢之夫;
俊秀郎君,反配粗丑之妇。
蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;
君子失时,拱手于小人之下。
衣服虽破,常存仪礼之容;
面带忧愁,每抱怀安之量。
时遭不遇,只宜安贫守份;
心若不欺,必然扬眉吐气。
初贫君子,天然骨骼生成;
乍富小人,不脱贫寒肌体。
天不得时,日月无光;
地不得时,草木不生;
水不得时,风浪不平;
人不得时,利运不通。
注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?
人若不依根基八字,岂能为卿为相?
吾昔寓居洛阳,
朝求僧餐,暮宿破窖,
思衣不可遮其体,
思食不可济其饥,
上人憎,下人厌,
人道我贱,非我不弃也。
今居朝堂,官至极品,位置三公,
身虽鞠躬于一人之下,
而列职于千万人之上,
有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,
思衣而有罗锦千箱,
思食而有珍馐百味,
出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,
上人宠,下人拥。
人道我贵,非我之能也,
此乃时也、运也、命也。
嗟呼!
人生在世,
富贵不可尽用,
贫贱不可自欺,
听由天地循环,
周而复始焉。
一、君子固穷,小人斯烂矣
《寒窑赋》:时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。
人生前进的道路上,不可能总是一帆风顺,事物上升发展的过程中,总会遇到种种困境。
孔子说:困,德之辨也。一个人处于困境之中,马上就能分辨出他的品德修养怎么样。
《易经》中困卦说:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。
“困”,怎么会“亨”呢?
因为在困境中处之泰然,自然就亨了。
“贞”,即问心无愧。
坦然面对困境,怎么能不吉祥呢?
如果一碰到困境,就愁眉苦脸,怨天尤人,进而自暴自弃,那当然不是大人了。
“大人吉”,另外一层意思,如果是小人的话,一定凶。而对大人而言,不但吉,而且还无咎,即没有后遗症,可这是有条件的。
“有言不信”,是什么意思?
言跟信之差就一个“人”字,说的是当一个人处在困境的时候,没有人相信他讲的话。
这个时候只有用德行来表现,人家自然能体会到这个人到底是大人,还是小人。
《论语》:
君子固穷,小人穷斯滥矣。
是说君子穷困时固守着原则,
小人穷困时就不守本分乱来了。
穷困是老天爷给人的一道关卡,考验人们因应的态度,促使人们了解自己,是君子还是小人。
若能不惧困难,守得住原则底线,不欺人,不自欺,诚心不妄,终会吉祥。
二、反者,道之动
《寒窑赋》:
人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。
《易经》告诉我们,物极必反。一般人听到“物极必反”这四个字,还不大明白。所以老子就直截了当地说“反者道之动”。
道是要动的。如果道不动,它就没有作用。但是怎么动呢?用“反”的方式来动。
凡是弱的,会变强;凡是强的,会变弱。
宇宙是动的,不是静的,一切都是变动的。
你现在看他是小孩子,不久他长大了。你现在看到他很有权势,很快就被剥夺掉了。这个就叫做风水轮流转。天底下没有不变的东西。
“反者道之动”,
就是告诉我们,无论什么事物,当它发展到极点时,一定会向相反的方向发展,这就是宇宙自然发展的基本规律。
富而有礼,才不至于昙花一现,迅速衰败;安贫乐道,才不至于自暴自弃,翻盘无望。
三、时也,命也
《寒窑赋》:
人道我贵,非我之能也,
此乃时也、运也、命也。
孔子晚年读《易经》,心得只有四个字:
时也,命也。
时到了,我的命该去做什么就做什么,
最后结果怎么样,由老天决定。
这个“时”是孔子提出来的,也是我们读《易经》最应该读懂的一个字。
孔子最伟大的贡献,
就在“时”,时间的时。
孟子赞美孔子,讲过这样的话:
“圣之时者也。”
孔子告诉我们,就算你是圣人,也没有办法选择时间,你不能说我不投胎,我等到盛世再来投胎。就算你可以选时间,到盛世你一投胎,天下开始大乱,糟糕了。
就算你是圣人,也只能随着时去做自己的调整,叫做顺时应命。
这样就知道为什么我们对时非常重视,时辰一到,你没有把握住;时一失掉以后,你是白白花力气。
这样你才读懂孔子为什么讲“时也,命也”,他其他都不讲,就讲这四个字。
时,是主动的,不是被动的,时配合我们,它主动,它愿意配合就配合,它不愿意配合就不配合。
比如老天说下雨就下雨,说刮风就刮风,我们支配不了。我们只能尽人事,最后还要听天命。
我们读《易经》,最重要的就是要读懂一个“时”字。此一时,彼一时也。时一变,整个情势就都变了。
一件事情,当时去做非常顺利,时间一拖就错过了,明明是好事也会拖成坏事。
同样的道理,在时机没有成熟的情况下,硬要去做也不会成功。
所以,我们中国人知道,一定要守时待命。一切都准备好了还不能动,一定要守到那个时。
时一到,马上就出动,自然很快就完成了。
时没有到就动,别人都知道你要干什么了,你反而干不成事。就是这个道理。
造化弄人,每个人都有自己的时运,天命使然,自有因果轮回,丝毫不爽。
既然我们选择不了出生的境况,时机也瞬息万变,我们唯有“尽人事”而“听天命”。
而上天有好生之德,也无绝人之路,自天佑之,吉无不利。只要能做好自己,遵道贵德,运气就会变好,命运就可改。
莫愁路行坎坷,踏平即成大道,
心若不欺,必然扬眉吐气!
早安(ง •̀_•́)ง
【庄子:回到本体境地,获得人生的快乐】站在形上的高度看,人生之乐实际上非是获得对大道本体的感悟,对物或人的本来之体的当下感悟应是一切人生快乐的总根源。人活在现象世界之中,始终被纷繁复杂的事事物物牵扯着、拴系着,轻松不得,解脱不得。那么,人怎样才能回到本体的境地,进而获得人生的快乐呢?借用《庄子》的话语:“齐物”、“坐忘”、“丧我”或“无己”。
第一重境界是“齐物”。现象世界里的万事万物,从本体论的立场看,各自都具有自性本体,都依赖于自身而是其所是,每一物,在自己的本体之中,都是一样的、绝对的,都是现象之物之所以存在的最终根据。所以,在依赖于自性本体这一意义上,物与物之间天生就是统一的。《齐物论》说,“举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪,道通为一”,看穿了这一点,就可以获得“道枢”,即顺应物之自然,按照本体自身的面目生存而不为外在关系所左右。
本体状态下的物,就是自然之物。在本体境界里感悟物自身,就是“天人合一”。人与外在的天即物,在本体论上都是绝对平等的实体,人用自己的本体境界去实现与所有物的本体境界的沟通与融汇。我即是物,物即是我。《齐物论》里著名的“庄周梦为蝴蝶”故事,其解不在认识论,而在本体论,“不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?”这正是人生之中我与万物化同的一大乐境。
第二重境界是“坐忘”。“坐忘”就是指终止、切断我与外界的一切联系,从所有的人际关系、社会关系中孤立出来,泯灭人我以达到无拘无束、怡然自得的逍遥游境界。把有形的外物、意识,全都否弃;把物处于其中的事都作一一剥落或拒绝,最后所剩下来的,才是物之为物的本体之物。郭象《庄子注》说:“坐忘者,何所不忘哉?内不觉一身,外不识有天地,然后,旷然与变化为体,而无不通也。”不仅要忘怀天地,而且还要忘怀自己的身体与知觉,这才是通达逍遥境界的最好门径。
人心意识自身是“坐忘”的最大障碍。人心之本体不断生出仁义与礼乐,反过来又把整个人心之本体一层一层地掩埋和覆盖。人活在关系之中,一步一步地把自己的本体迷失。坐忘,应当不在一切关系之中,应当超越于一切关系之外,所以任何来自于关系方面的威胁都是无济于事的。此正如《齐物论》所说:“至人,神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎?”
第三重境界是“丧我”或“无己”。把物与物、我与物等齐同一,把与物的、与人的一切关系全都忘却,这还不够,唯有忘我才是人生最为快乐的境界。因为物我等齐、人我同一,只是消弭了我与外物、他人的矛盾,但只要“我”的自身意识还存在着,我与外在于我的一切存在体之间就是有隔膜的,我就不可能真正实现与外物、与他人的统一。《齐物论》中一句“吾丧我”,道出了整个庄子哲学的绝妙天机。“吾丧我”之“吾”,是指已经感悟了大道本体的我,是我的本体;而“吾丧我”之“我”,则显然是现象世界里的我,是处于关系之中的我、世俗的我。
本体状态下的我,应做到“形如槁木”,即对我的体即我的身躯毫无感觉意识,独立自存,自本自根,一应具足,不索取于外物,也不依赖于外物;还应做到“心如死灰”,则不对外物起分别见识,超越于一切关系。
人如始终抱着我的感觉不放,永远不会达到本体之物的境界。佛教哲学主张“无我”、“我空”,力破我执、我见、我识。没有我,就没有我的世界。没有我,人与人之间就没法沟通来往。但是,我也是一座深山,每个人都被困在其中,而无法走出来。
《逍遥游》说:“至人无己,神人无功,圣人无名。”“无己”就是在心理意识中彻底根除那个能够对现象事物发挥主宰作用的我。至于通过人们的感官去获得对本体大道的证验与确认,则是徒劳的。所以,《人世间》说:“一若志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。惟道集虚。虚者,心斋也。”
现象之物是一个有,而本体之物却是一个无。庄子的“虚”,无异于佛教哲学的空或无。只有虚、空、无,才是我的住所,才是我心的住所。这就是庄子“心斋”的真正蕴涵。
人的终极状态在人的本体之境中,人的快乐在人对本体之物的彻底感悟中。从物本体上看每一个物自身,都是绝对的真实,都是真实的绝对。所以,物我同化、主客消融、身心合一是人生活在世的绝对之境。只有在达到虚、无我、我空的前提下,才能实现“独与天地精神往来……上与造物者游,而下与外生死无始终者为友”。#每天读国学#
第一重境界是“齐物”。现象世界里的万事万物,从本体论的立场看,各自都具有自性本体,都依赖于自身而是其所是,每一物,在自己的本体之中,都是一样的、绝对的,都是现象之物之所以存在的最终根据。所以,在依赖于自性本体这一意义上,物与物之间天生就是统一的。《齐物论》说,“举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪,道通为一”,看穿了这一点,就可以获得“道枢”,即顺应物之自然,按照本体自身的面目生存而不为外在关系所左右。
本体状态下的物,就是自然之物。在本体境界里感悟物自身,就是“天人合一”。人与外在的天即物,在本体论上都是绝对平等的实体,人用自己的本体境界去实现与所有物的本体境界的沟通与融汇。我即是物,物即是我。《齐物论》里著名的“庄周梦为蝴蝶”故事,其解不在认识论,而在本体论,“不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?”这正是人生之中我与万物化同的一大乐境。
第二重境界是“坐忘”。“坐忘”就是指终止、切断我与外界的一切联系,从所有的人际关系、社会关系中孤立出来,泯灭人我以达到无拘无束、怡然自得的逍遥游境界。把有形的外物、意识,全都否弃;把物处于其中的事都作一一剥落或拒绝,最后所剩下来的,才是物之为物的本体之物。郭象《庄子注》说:“坐忘者,何所不忘哉?内不觉一身,外不识有天地,然后,旷然与变化为体,而无不通也。”不仅要忘怀天地,而且还要忘怀自己的身体与知觉,这才是通达逍遥境界的最好门径。
人心意识自身是“坐忘”的最大障碍。人心之本体不断生出仁义与礼乐,反过来又把整个人心之本体一层一层地掩埋和覆盖。人活在关系之中,一步一步地把自己的本体迷失。坐忘,应当不在一切关系之中,应当超越于一切关系之外,所以任何来自于关系方面的威胁都是无济于事的。此正如《齐物论》所说:“至人,神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎?”
第三重境界是“丧我”或“无己”。把物与物、我与物等齐同一,把与物的、与人的一切关系全都忘却,这还不够,唯有忘我才是人生最为快乐的境界。因为物我等齐、人我同一,只是消弭了我与外物、他人的矛盾,但只要“我”的自身意识还存在着,我与外在于我的一切存在体之间就是有隔膜的,我就不可能真正实现与外物、与他人的统一。《齐物论》中一句“吾丧我”,道出了整个庄子哲学的绝妙天机。“吾丧我”之“吾”,是指已经感悟了大道本体的我,是我的本体;而“吾丧我”之“我”,则显然是现象世界里的我,是处于关系之中的我、世俗的我。
本体状态下的我,应做到“形如槁木”,即对我的体即我的身躯毫无感觉意识,独立自存,自本自根,一应具足,不索取于外物,也不依赖于外物;还应做到“心如死灰”,则不对外物起分别见识,超越于一切关系。
人如始终抱着我的感觉不放,永远不会达到本体之物的境界。佛教哲学主张“无我”、“我空”,力破我执、我见、我识。没有我,就没有我的世界。没有我,人与人之间就没法沟通来往。但是,我也是一座深山,每个人都被困在其中,而无法走出来。
《逍遥游》说:“至人无己,神人无功,圣人无名。”“无己”就是在心理意识中彻底根除那个能够对现象事物发挥主宰作用的我。至于通过人们的感官去获得对本体大道的证验与确认,则是徒劳的。所以,《人世间》说:“一若志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。惟道集虚。虚者,心斋也。”
现象之物是一个有,而本体之物却是一个无。庄子的“虚”,无异于佛教哲学的空或无。只有虚、空、无,才是我的住所,才是我心的住所。这就是庄子“心斋”的真正蕴涵。
人的终极状态在人的本体之境中,人的快乐在人对本体之物的彻底感悟中。从物本体上看每一个物自身,都是绝对的真实,都是真实的绝对。所以,物我同化、主客消融、身心合一是人生活在世的绝对之境。只有在达到虚、无我、我空的前提下,才能实现“独与天地精神往来……上与造物者游,而下与外生死无始终者为友”。#每天读国学#
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