#佛教[超话]#《大乘离文字普光明藏经》录出

唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉 敕译

证无言法获妙辩才，是处非处不相违反。善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相，不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中。善能分别而无所受，虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净。

注：*证～大毗婆沙论七十九卷六页云：如契经说：苦灭圣谛、应以慧作证。阿毗达磨说：得作证者：谓诸善法。问：若诸善法、皆应作证；如对法说：何故世尊唯作是说，灭应作证？答：灭是解脱，离系为相。故佛唯说灭应作证。复次灭无处所，亦无所依。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因；而无有果。灭虽是果；而无有因。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因，而无有因。灭虽是果；而无有果。故佛唯说灭应作证。复次灭是能作，非有能作；是缘，非有缘；是离，非有离。故佛唯说灭应作证。复次灭令蕴无，而不变法。故佛唯说灭应作证。复次灭能息三堕四遮五。故佛唯说灭应作证。复次灭是一味广大道果，能净四姓及诸名言，名无上法。故佛唯说灭应作证。复次灭、唯无漏，得、通二种。灭、唯非学非无学，得、通三种。灭、一谛摄，得、三谛摄。灭、唯不系，得、通三种。灭、唯不断，得、通二种。故佛唯说灭应作证。复次灭、是善亦是常，是善亦离世，是善亦离蕴，是善无三品，是善无前后。故佛唯说灭应作证。复次灭、是沙门果，非沙门。是婆罗门果，非婆罗门。是梵行果，非梵行。是道果，非道。故佛唯说灭应作证。复次为证灭故，证有为善。故佛唯说灭应作证。由如是等种种因缘，故佛唯说灭应作证。

*处非处～瑜伽五十七卷二十七页云：等起理趣，是故名处。若非理趣，说名非处。

*善调～瑜伽九十卷八页云：谓深于六境、见过患故；名为善调。

*具诸解脱～大毗婆沙论五十四卷四页云：问：何故名俱解脱？答：障有二分。一、烦恼障，二、解脱障。于二分障，心解脱故；名俱解脱。问：若先得阿罗汉果，后得灭定者；彼于解脱障，何等心解脱？有漏耶？无漏耶？有说：有漏。以无漏心、得尽智时，已解脱故。评曰：应作是说：有漏、无漏、俱得解脱。所以者何？解脱有二种。一者、行世解脱，二者、在身解脱。彼未得灭定时，入出定心，不得行世。不行世故；不得在身。若得灭定；入出定心、行世在身。故名解脱。是故有漏无漏二心，俱得解脱。

*真（胜义）俗（俗有）门洞达无碍～瑜伽七十二卷六页云：问：相、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。问：名、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由三因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说所依故。问：分别、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由四因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说随眠故。四、言说随觉故。问：真如、当言世俗有？当言胜义有？答：当言胜义有。是清净所缘境性故。问：正智、当言世俗有？当言胜义有？答：初正智、当言胜义有。第二正智、当言俱有。

*实际～杂集论二卷九页云：何故复说此名实际？无倒所缘故。实者：谓无颠倒。此处究竟，故名为实际。过无我性，更无所求故。

*于真妙藏寂然宴息～大毗婆沙论三十二卷四页云：问：圣道亦妙。如品类足说：云何妙法？谓学无学法、及择灭无为。何故涅盘、独名为妙？答：以涅盘是妙中妙故。复次圣道虽妙；而杂无常。涅盘不尔。故独名妙。复次圣道虽妙；有能对治厌患善法，谓空空等。涅盘不尔。故独名妙。

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