《无上本师释加牟尼佛示现涅槃的三教》
一时（义趣），佛陀进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃”。
阿难尊者和师兄们听了都泪流不止。后来商量光是这样啼哭没什么用，要紧的是向佛陀请示，未来怎样才能使正法久住。经过商量以后，公推阿难尊者请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子禁不住伤感之心，有四个问题最后请示佛陀——
“第一、佛陀住世的时候，我们大家皆依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？
第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
第四、佛陀住世时，佛陀三言教，大家易生定解，佛陀涅槃以后，经典的结集，怎样才能叫后人起信呢”？
佛陀慈祥弗届的回答道：
“阿难！你代大家提出这四个问题来问我，确实非常重要……
“你们不要这么情识哭泣，若是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在回来的途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认定法性。佛陀倘若以应身住世的话，这终是无常之身的相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而普行，才是佛陀常住在世间……
“我现在答复你们的四个问题，你们好生的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句”。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处（无忧树下生）；佛陀的悟处（菩提树下）；佛陀的说正法眼藏处（灵鹫山）；佛陀的涅槃处（娑罗双树吉祥卧头与面的向）。为人处世态度最好的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的都不用挂心。现在不要泣哭伤身，赶快去娑罗双树间为我敷座设床”。
佛陀的话，阿难尊者和大家听得更尔感动、更念佛陀慈怀柔悲……
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。随后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻我佛正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀当在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不提起勇气匆忙的赶来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难尊者一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃”。
须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到——佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决”！阿难是再三的谢绝，须跋陀罗更是再三的请求。这时候，大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面”。
阿难尊者没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的双跪合掌问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以什么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢”？
佛陀很欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂净’的三法印，他就不能认定诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门（方寸间），唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！般若观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言之语”。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷，育不能正觉，唯教悟。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下悟道乘佛（义趣境界）。今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃”。
“须跋陀罗！从我乘道的时候起，这个世间上才真正的叫沙门；我涅槃后，留正法于人间，信念佛陀正法三教的人定圆满究竟解脱。佛陀才真正是一切慧智之源”。
须跋陀罗听闻佛陀的三教真理之法音，心中的迷雾顿时开朗，就是以正法的火焰燃烧掉无明，当下即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先圆寂。大家见了都深深地体会生死的自由完全由心决定。人间烟火的利益得取算什么东西呢？
一时（义趣），佛陀进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃”。
阿难尊者和师兄们听了都泪流不止。后来商量光是这样啼哭没什么用，要紧的是向佛陀请示，未来怎样才能使正法久住。经过商量以后，公推阿难尊者请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子禁不住伤感之心，有四个问题最后请示佛陀——
“第一、佛陀住世的时候，我们大家皆依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？
第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
第四、佛陀住世时，佛陀三言教，大家易生定解，佛陀涅槃以后，经典的结集，怎样才能叫后人起信呢”？
佛陀慈祥弗届的回答道：
“阿难！你代大家提出这四个问题来问我，确实非常重要……
“你们不要这么情识哭泣，若是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在回来的途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认定法性。佛陀倘若以应身住世的话，这终是无常之身的相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而普行，才是佛陀常住在世间……
“我现在答复你们的四个问题，你们好生的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句”。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处（无忧树下生）；佛陀的悟处（菩提树下）；佛陀的说正法眼藏处（灵鹫山）；佛陀的涅槃处（娑罗双树吉祥卧头与面的向）。为人处世态度最好的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的都不用挂心。现在不要泣哭伤身，赶快去娑罗双树间为我敷座设床”。
佛陀的话，阿难尊者和大家听得更尔感动、更念佛陀慈怀柔悲……
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。随后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻我佛正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀当在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不提起勇气匆忙的赶来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难尊者一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃”。
须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到——佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决”！阿难是再三的谢绝，须跋陀罗更是再三的请求。这时候，大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面”。
阿难尊者没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的双跪合掌问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以什么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢”？
佛陀很欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂净’的三法印，他就不能认定诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门（方寸间），唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！般若观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言之语”。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷，育不能正觉，唯教悟。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下悟道乘佛（义趣境界）。今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃”。
“须跋陀罗！从我乘道的时候起，这个世间上才真正的叫沙门；我涅槃后，留正法于人间，信念佛陀正法三教的人定圆满究竟解脱。佛陀才真正是一切慧智之源”。
须跋陀罗听闻佛陀的三教真理之法音，心中的迷雾顿时开朗，就是以正法的火焰燃烧掉无明，当下即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先圆寂。大家见了都深深地体会生死的自由完全由心决定。人间烟火的利益得取算什么东西呢？
【2022年资中大队国庆节“两公布一提示”】
一、国庆节全县道路交通流预判公布
(一)国庆节期间道路施工情况
1、道路施工路段：苌弘大道中央大街路口至城南转盘路口路段，减速慢行。
2、道路施工路段：国道321线2043KM--2046KM,罗泉场镇景区道路维修，减速慢行。
(二)城区道路情况
1、苌弘路高速路口入城方向车辆将出现拥堵，采取往资州大道、学府路分流，前往老城区车辆经资洲大道二桥互通立交通行。
2、苌弘路城南转盘路段入城车辆将出现拥堵，采取车辆往东干道分流，保持出城方向道路畅通。
3、苌弘路武陵大道路口将出现拥堵，出城车辆往武陵大道分流，以减轻沱江大桥车辆堵塞的压力。
4、苌弘路北干道路段出城车辆将出现拥堵，采取车辆往滨江路、重龙大道分流，以减轻沱江大桥车辆堵塞的压力。
5、苌弘路水南街路口，建兴市场路口增设锥形桶禁止车辆左转弯，减少车辆堵塞，并增派执勤人员指挥引道车辆快速通过。
6、苌弘路文庙口市场红绿灯路口车流量大，摆放锥形桶延长车辆分流时间，北干道车辆分流时小型汽车在北干道第一路口掉头，大型汽车在北干道第二路口掉头。
7、国道321线水南上街（瓦窑坝）出城车辆将出现拥堵，经水南上街（瓦窑坝）前往鱼溪、球溪片区车辆绕行G76厦蓉高速资中至鱼溪。
8、国道247线城北（永兴桥）出城车辆将出现拥堵，高铁北站、站前路、站西路实行临时交通管制，实行单向循环，减轻永兴桥异形路的交通冲突，防止大面积堵塞。
9、东林路人民医院路段交叉路口，车流量大，过往车辆需注意礼让，缓行通过。
(三)乡镇及景区道路情况
1、发轮邮局三岔路口——发轮田坝街——发轮大桥、发轮四墙埂三岔路口——发轮和平街——发轮卫生院、发轮车站——发轮粮站——发轮小学车流量大，车辆请勿占道停车。
2、高楼镇场口进出车辆较多，道路统一停放右侧停车线，从高楼到走马镇经过高楼镇的车辆尽量走高楼镇清凉寺绕行。
3、国道321线银山场镇路段、老上街-老下街、原银山交警中队门口-高速路路口、铜锣村-银楠路车流量大，车辆请勿占道停车。
4、公民场镇路段交通拥堵，陈家镇：资中方向驶往陈家方向，由资威路至宋家镇熊桥方向绕行。
5、球溪镇仁球桥-新市街路段、仁球桥三叉路口、国道321线球溪段1990KM-1993KM。
6、太平镇围城路、太平加油站到太平场镇路段、狮子镇政府到狮子老三岔路贾子路接口（新正街）车流量大，车辆请勿占道停车。
7、金李井镇场口、金李井镇圣灵山溶洞口，车流量大，集市口群众较多、车辆请勿占道停车。
8、厦蓉高速鱼溪站出口—邮局三叉路口、鱼溪中南加油站—鱼溪天马山、归德场镇沙场—归德大桥处车流量大，车辆请勿占道停车。
二、国庆节全县道路交通事故易发点段和危险路段公布
1、发轮镇登贵桥村村道路段（沿路向下200米为登贵桥村幼儿园）、天池村村道路段（进村三岔路口）、石板田村村道路段（三岔路口）、学田村村道路段（下方200米为学田村村公所）属于急弯、陡坡。
2、国道321线1988KM—1990KM路段。
3、仁顺公路11KM—13KM路段。
4、资威路3公里+500M（公民镇高石坝子村三块石坡道）事故多发路段。
5、双河镇宋家熊桥村与内资路交汇处（资威路三叉口）
6、明心寺镇荷花加油站至万福报废公司，以及万凉路沿线。
7、贾资路22公里200米（太平镇云胜村路段）急弯有视线盲区、狮子大桥到狮子镇路段（弯道较多）、狮子大桥往资中方向接头处（多条村道接口）。
8、板新路10KM+60M新桥镇白庙岔路口，连续下坡弯道。3KM+500M陡坡急弯，国道321线1964KM+500M红花岔路口事故多发。
9、国道321线1973公里—国道321线1973公里+800米、国道321线1974公里—国道321线1974公里+500米。
三、交通安全提示
1、及时了解路况信息。出行前可通过FM107.3资中广播电台、资中公安交警官方微博、微信等媒介，及时了解交通流量、实时路况等情况，合理选择出行路线。尽量选择平峰期出行，避开高峰期。
2、注意危险路段行车安全。大队将全县危险路段予以公布，在危险路段行车时注意减速，安全驾驶。
3、注意恶劣天气出行安全。如遇降雨天气，在湿滑路面行车，请降低车速，保持与前车的安全车距，遇情况提前采取制动、减速措施，避免紧急制动、紧急转向，以防车辆侧滑发生危险。并请广大驾驶人尽量避开早晨和午夜雾气多发时段出行。团雾路段行车，驾驶人应减速行驶，及时打开雾灯、示廓灯、危险报警闪光灯或近光灯。车辆之间及行人之间都要保持充分的安全距离。
4、自觉抵制交通违法行为。不乘坐超员车辆、非法营运车辆、带“病”车辆、无牌无证车辆。乘驾车辆途中发现交通违法行为可拨打“110”进行举报。
5、严禁酒后驾驶。国庆节期间，为了您和他人的安全，请一定记得互相提醒：喝酒不开车，开车不喝酒！
6、秋季，恶劣天气易发多发，注意行车安全。雨水天驾车出行应低速行驶，在能见度不足50米的道路上或积水道路上行驶时，时速不得超过20公里，并注意与前车保持足够安全距离。
7、安全带=生命带！研究表明，规范使用安全带，可以在发生交通事故时至少减低40％的伤害。请您系好安全带的同时，莫忘为儿童选用适合其年龄、体重的儿童安全座椅，切莫怀抱儿童或让儿童乘坐或站立在副驾驶位置。
8、注意乡村道路出行安全。农村地区道路线长面广，雨后车辆极易因侧滑发生翻坠事故，驾车行经背阴山路，请留意观察，提前减速，缓行通过。
9、切勿乱停乱放。勿将出游集合点定在高速公路收费广场，避免在广场上停车候人，造成拥堵。
一、国庆节全县道路交通流预判公布
(一)国庆节期间道路施工情况
1、道路施工路段：苌弘大道中央大街路口至城南转盘路口路段，减速慢行。
2、道路施工路段：国道321线2043KM--2046KM,罗泉场镇景区道路维修，减速慢行。
(二)城区道路情况
1、苌弘路高速路口入城方向车辆将出现拥堵，采取往资州大道、学府路分流，前往老城区车辆经资洲大道二桥互通立交通行。
2、苌弘路城南转盘路段入城车辆将出现拥堵，采取车辆往东干道分流，保持出城方向道路畅通。
3、苌弘路武陵大道路口将出现拥堵，出城车辆往武陵大道分流，以减轻沱江大桥车辆堵塞的压力。
4、苌弘路北干道路段出城车辆将出现拥堵，采取车辆往滨江路、重龙大道分流，以减轻沱江大桥车辆堵塞的压力。
5、苌弘路水南街路口，建兴市场路口增设锥形桶禁止车辆左转弯，减少车辆堵塞，并增派执勤人员指挥引道车辆快速通过。
6、苌弘路文庙口市场红绿灯路口车流量大，摆放锥形桶延长车辆分流时间，北干道车辆分流时小型汽车在北干道第一路口掉头，大型汽车在北干道第二路口掉头。
7、国道321线水南上街（瓦窑坝）出城车辆将出现拥堵，经水南上街（瓦窑坝）前往鱼溪、球溪片区车辆绕行G76厦蓉高速资中至鱼溪。
8、国道247线城北（永兴桥）出城车辆将出现拥堵，高铁北站、站前路、站西路实行临时交通管制，实行单向循环，减轻永兴桥异形路的交通冲突，防止大面积堵塞。
9、东林路人民医院路段交叉路口，车流量大，过往车辆需注意礼让，缓行通过。
(三)乡镇及景区道路情况
1、发轮邮局三岔路口——发轮田坝街——发轮大桥、发轮四墙埂三岔路口——发轮和平街——发轮卫生院、发轮车站——发轮粮站——发轮小学车流量大，车辆请勿占道停车。
2、高楼镇场口进出车辆较多，道路统一停放右侧停车线，从高楼到走马镇经过高楼镇的车辆尽量走高楼镇清凉寺绕行。
3、国道321线银山场镇路段、老上街-老下街、原银山交警中队门口-高速路路口、铜锣村-银楠路车流量大，车辆请勿占道停车。
4、公民场镇路段交通拥堵，陈家镇：资中方向驶往陈家方向，由资威路至宋家镇熊桥方向绕行。
5、球溪镇仁球桥-新市街路段、仁球桥三叉路口、国道321线球溪段1990KM-1993KM。
6、太平镇围城路、太平加油站到太平场镇路段、狮子镇政府到狮子老三岔路贾子路接口（新正街）车流量大，车辆请勿占道停车。
7、金李井镇场口、金李井镇圣灵山溶洞口，车流量大，集市口群众较多、车辆请勿占道停车。
8、厦蓉高速鱼溪站出口—邮局三叉路口、鱼溪中南加油站—鱼溪天马山、归德场镇沙场—归德大桥处车流量大，车辆请勿占道停车。
二、国庆节全县道路交通事故易发点段和危险路段公布
1、发轮镇登贵桥村村道路段（沿路向下200米为登贵桥村幼儿园）、天池村村道路段（进村三岔路口）、石板田村村道路段（三岔路口）、学田村村道路段（下方200米为学田村村公所）属于急弯、陡坡。
2、国道321线1988KM—1990KM路段。
3、仁顺公路11KM—13KM路段。
4、资威路3公里+500M（公民镇高石坝子村三块石坡道）事故多发路段。
5、双河镇宋家熊桥村与内资路交汇处（资威路三叉口）
6、明心寺镇荷花加油站至万福报废公司，以及万凉路沿线。
7、贾资路22公里200米（太平镇云胜村路段）急弯有视线盲区、狮子大桥到狮子镇路段（弯道较多）、狮子大桥往资中方向接头处（多条村道接口）。
8、板新路10KM+60M新桥镇白庙岔路口，连续下坡弯道。3KM+500M陡坡急弯，国道321线1964KM+500M红花岔路口事故多发。
9、国道321线1973公里—国道321线1973公里+800米、国道321线1974公里—国道321线1974公里+500米。
三、交通安全提示
1、及时了解路况信息。出行前可通过FM107.3资中广播电台、资中公安交警官方微博、微信等媒介，及时了解交通流量、实时路况等情况，合理选择出行路线。尽量选择平峰期出行，避开高峰期。
2、注意危险路段行车安全。大队将全县危险路段予以公布，在危险路段行车时注意减速，安全驾驶。
3、注意恶劣天气出行安全。如遇降雨天气，在湿滑路面行车，请降低车速，保持与前车的安全车距，遇情况提前采取制动、减速措施，避免紧急制动、紧急转向，以防车辆侧滑发生危险。并请广大驾驶人尽量避开早晨和午夜雾气多发时段出行。团雾路段行车，驾驶人应减速行驶，及时打开雾灯、示廓灯、危险报警闪光灯或近光灯。车辆之间及行人之间都要保持充分的安全距离。
4、自觉抵制交通违法行为。不乘坐超员车辆、非法营运车辆、带“病”车辆、无牌无证车辆。乘驾车辆途中发现交通违法行为可拨打“110”进行举报。
5、严禁酒后驾驶。国庆节期间，为了您和他人的安全，请一定记得互相提醒：喝酒不开车，开车不喝酒！
6、秋季，恶劣天气易发多发，注意行车安全。雨水天驾车出行应低速行驶，在能见度不足50米的道路上或积水道路上行驶时，时速不得超过20公里，并注意与前车保持足够安全距离。
7、安全带=生命带！研究表明，规范使用安全带，可以在发生交通事故时至少减低40％的伤害。请您系好安全带的同时，莫忘为儿童选用适合其年龄、体重的儿童安全座椅，切莫怀抱儿童或让儿童乘坐或站立在副驾驶位置。
8、注意乡村道路出行安全。农村地区道路线长面广，雨后车辆极易因侧滑发生翻坠事故，驾车行经背阴山路，请留意观察，提前减速，缓行通过。
9、切勿乱停乱放。勿将出游集合点定在高速公路收费广场，避免在广场上停车候人，造成拥堵。
秋水(节选)先秦 · 庄子及门徒
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。
庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。
庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
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