【莲池大师:泰首座】

或谓：“泰首座刻香坐脱，九峰①不许。以不会石霜‘休去、歇去、寒灰枯木去’等语也。而纸衣道者②能去能来，将无会石霜意，而洞山亦不许者，何也？”愚谓纸衣若果已出息不涉众缘，入息不居阴界，则去住自由，当与洞山作愚痴斋③，把手共行，泰何可及？如或不然，未免是弄精魂汉，古人所谓“鬼神活计”者是也。而泰公却有真实定力，特其耽着静境，不解转身一句。二者病则均也，然纸衣虚心就洞山理会，而泰公奋然长往，自失大利。满招损，谦受益，学禅者宜知之。

【注释】

①九峰：五代后晋瑞州九峰道虔禅师，福州人。曾为石霜庆诸禅师侍者。庆诸禅师寂后，道虔禅师继任住持。不久移住瑞州九峰，后住石门，徒众云集。寂谥“大觉禅师”。

②纸衣道者：据《五灯会元》载：纸衣道者来参本寂禅师，禅师问：“莫是纸衣道者否？”道者曰：“不敢。”师曰：“如何是纸衣下事？”道者曰：“一裘才挂体，万法悉皆如。”师曰：“如何是纸衣下用？”道者近前应诺，便立脱。师曰：“汝只解恁么去，何不解恁么来？”道者忽开眼，问曰：“一灵真性，不假胞胎时如何？”师曰：“未是妙。”道者曰：“如何是妙？”师曰：“不借借。”道者珍重便化。

③愚痴斋：洞山良价禅师临命终时，为诫绝弟子执恋之情而设的斋会。据《景德传灯录》卷十五良价传上载：唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令办愚痴斋一堂，盖责其恋情也。

【译文】

有人说：“泰首座可以在限定焚一枝香之内坐脱入灭，而九峰道虔禅师却不许可泰首座所悟的境界。这是因为泰首座未能领会石霜庆诸禅师所谓‘休去、歇去、寒灰枯木去’等禅机。而纸衣道者能去、来自如，难道没有领会得石霜禅师的禅机？而洞（曹）山本寂禅师也不许可其所悟的境界。这是怎么回事呢？”我认为纸衣道者若果然已能出息不涉众缘，入息不居阴界，则确实是去、住自由，当与洞山良价禅师作愚痴斋，把手共行。既有这种工夫，泰首座如何能及得上他。如或达不到这种工夫，那就未免只是弄精魂汉，所谓作鬼神活计这一类了。而泰公却确实有禅定的工夫，只是他耽着静境，不解得转身一句罢了。这二位禅德于修道境界上均有欠缺，但纸衣道者工夫虽未到，却能虚心向洞山本寂禅师请益，求得理会；而泰公奋然长往，以致自失大利。这便是所谓“满招损，谦受益。”学禅的人应该知道这一点。
____节选于莲池大师《竹窗随笔》

修行只在无心
　　问：如何是世谛？
　　师云：
　　说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答。但无一切心，即名“无漏智”，汝每日行住坐卧一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色，何不如我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子栲你在。
　　你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力的事。到此之时无栖泊处，即是“行诸佛行”，便是“应无所住而生其心”，此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知、勤修苦行、草衣木食，不识自心尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行当复何益？
　　志公云，“佛本是心作，那得向文字中求。”饶你学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐，不见道“诸行无常，是生灭法”、“势力尽，箭还坠，招得来生不如意，怎似无为实相门，一超直入如来地”？为你不是如么人，须要向古人建化门广学知解。志公云：“不逢出世明师，枉服大乘法药。”
　　你如今一切时中，行住坐卧，但学无心，久久须实得。为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。为汝不能如是，须要将心学禅学道，佛法有什么交涉？故云，“如来所说，皆为化人”，如将黄叶为金止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客。且与你本体有什么交涉。故经云，“实无少法可得，名阿耨菩提”，若也会得此意，方知佛道俱错，本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟。“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。”法身从古至今，如佛祖一般，何处欠少一毫毛。
　　既会如是意，大须努力尽今生去。出息不保入息！

莲池大师：泰首座

《竹窗随笔》

或谓。泰首座刻香坐脱。九峰不许。以不会石霜休去　歇去　寒灰枯木去等语也。而纸衣道者能去能来。将无会石霜意。而洞山亦不许者。何也。　愚谓纸衣若果已出息不涉众缘。入息不居阴界。则去住自由。当与洞山作愚痴斋。把手共行。泰何可及。如或不然。未免是弄精魂汉。古人所谓鬼神活计者是也。而泰公却有真实定力。特其耽着静境。不解转身　一句。二者病则均也。然纸衣虚心就洞山理会。而泰公奋然长往。自失大利。满招损。谦受益。学禅者宜知之。