如何达本？如何归家？
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
华中采其灵瑞，照中耀其神光。食中啜其乳糜，水中饮其甘露。药中服其九转，主中遇其圣王。这里面这一段文字，讲的是世间的一切最高最贵的，但讲是世间的比喻，是要告诉行者念念之间下手之时，用的一切法门就是要如同世间一般，他是世间一切修行上的最胜法门。那一念最胜是明白的发心，那一念最胜是达本的究竟。
如何达本？但要达本，都是在哪里？不离止观，当下就在理事中参，念念就在定慧之中为自己长养，念念之间为自己熟悉。刚刚讲世间最尊最贵，要从世间上的一切极品，但是不单拿世间最尊最贵的极品譬喻，是要告诉你行者当下用心的那一念心中那种殊胜，那种归家的殊胜。
如何归家？再为大家再作提携。你念念之间就在事理二事上；在定慧二法中；在止观二行上。古德讲，或事定，要看他在事定之中，制之一处无不竟。过去你可能以为制之一处是把心放在哪个地方专心专注在某个地方，叫制之一处。那种思惟是外道，那种思惟是永远不达心性的。大乘佛教直下叫你明心见性，直下令一切众生照了还家的制之一处，是你要知道所有一切起心动念当前根本是一，从来不二，那叫制之一处。
你同样是花了这一生的岁寿跟时间，也花了精力跟诚意，都在如是理上作观。但你观错了以后，之前以为的制之一处不过就是你心中小心、小气的种种瓶颈而已。同样的时间，同样的岁寿，你观的制之一处，那是你海量心中的担当，那是你念念之间归家的心中的富贵，那才是华中采其灵瑞，照中耀其神光。
在感受当前，能觉、所觉不都知道都是一体是觉吗？光你那一念心中，愿意提醒那个一字，你都是开始制之一处时。念念要去深刻体会「一」，在哪里体会「一」？遍现前的一切二是你根本的一。为什么遍二是一？因为全体是觉，不要忘记你根本的觉体。觉体现二之时，一定不离觉体根本的一如，觉体一如当下就是觉体遍现之时。觉一定不会违拒于觉，觉也不会背离于觉，那叫制之一处。那是从最初下手时，你所取、所用就不同一般世间人所体会的一些外道小种，那些人所体会的只是最卑贱处，那直下在你心底的根本富贵上直下提领的。
或事定，定在哪里？念念提起心中念念的坚定，从坚定才有事定。制之一处无不竟，当然能够毕竟于一切。要是有这种心时，你当前看到的一切感受现前，都会发现他就有什么？就有回光，就有返照的一切智慧现前。回光返照是因为刚开始心不熟时，你念念契本的时候的作用，但永远要相信，觉中啊，既然契本，当明白本时，自然达末。契本，自然达末，所以毕竟。过去只知道逐末，不知道是本，叫流浪。告诉你末中根本具足于本，要你念念之间就末当前，你就要知道寻思他的根本。但你绝对要相信，当你明白根本时，他当下智慧就一定能够倒驾慈航，就能达末。
除非是最初的发心，要是因地心中发心不全，或者是最初下手之时心气的羸弱，所以才要在你见本之后，还要告诉你既然见到本时应该要达末啊，作如是回小向大的声音。不然你要是真发了毕竟心，因地心中，你发的心中没有虚没有假，你达本之时就一定达末。就类似于你明白镜子之时，他就一定能照色，还需要别人告诉你吗？过去照色是流转，告诉你色中其实有镜体，其实全体是镜。当你明白镜体时，保证一定能够照色，还能照色。这也是六妙门讲的还门，他一定还，他一定能照色，他一定能究竟。
在理上呢？因为心中一定是理事当前，理是心体深处根本的命脉架构，事是现在于如是命脉架构之中你看到的念念智慧流露。智慧流露处就是现在应缘处，应缘处就是制心一处，当下面对就是制心一处。理定呢？你要念念之间坚定在何处？唯当直下观心性，你就是观心嘛。其实这么样的制心一处，说一切随缘，就知道那就是心性。心中性中似乎能够随种种缘起，能成就万有，万有其实全然都是心性，何况性？中国字写性，心生为性，心能生处，似乎就是万有，就是一切有，但是心既然能生，心生当下你都不能拿哪个一有来量他，才叫心生，因为他能生。假如你拿一有来量，就不能生了，就给你定数、定相，怎么能生呢？
「节录《宗镜录序》第十讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
华中采其灵瑞，照中耀其神光。食中啜其乳糜，水中饮其甘露。药中服其九转，主中遇其圣王。这里面这一段文字，讲的是世间的一切最高最贵的，但讲是世间的比喻，是要告诉行者念念之间下手之时，用的一切法门就是要如同世间一般，他是世间一切修行上的最胜法门。那一念最胜是明白的发心，那一念最胜是达本的究竟。
如何达本？但要达本，都是在哪里？不离止观，当下就在理事中参，念念就在定慧之中为自己长养，念念之间为自己熟悉。刚刚讲世间最尊最贵，要从世间上的一切极品，但是不单拿世间最尊最贵的极品譬喻，是要告诉你行者当下用心的那一念心中那种殊胜，那种归家的殊胜。
如何归家？再为大家再作提携。你念念之间就在事理二事上；在定慧二法中；在止观二行上。古德讲，或事定，要看他在事定之中，制之一处无不竟。过去你可能以为制之一处是把心放在哪个地方专心专注在某个地方，叫制之一处。那种思惟是外道，那种思惟是永远不达心性的。大乘佛教直下叫你明心见性，直下令一切众生照了还家的制之一处，是你要知道所有一切起心动念当前根本是一，从来不二，那叫制之一处。
你同样是花了这一生的岁寿跟时间，也花了精力跟诚意，都在如是理上作观。但你观错了以后，之前以为的制之一处不过就是你心中小心、小气的种种瓶颈而已。同样的时间，同样的岁寿，你观的制之一处，那是你海量心中的担当，那是你念念之间归家的心中的富贵，那才是华中采其灵瑞，照中耀其神光。
在感受当前，能觉、所觉不都知道都是一体是觉吗？光你那一念心中，愿意提醒那个一字，你都是开始制之一处时。念念要去深刻体会「一」，在哪里体会「一」？遍现前的一切二是你根本的一。为什么遍二是一？因为全体是觉，不要忘记你根本的觉体。觉体现二之时，一定不离觉体根本的一如，觉体一如当下就是觉体遍现之时。觉一定不会违拒于觉，觉也不会背离于觉，那叫制之一处。那是从最初下手时，你所取、所用就不同一般世间人所体会的一些外道小种，那些人所体会的只是最卑贱处，那直下在你心底的根本富贵上直下提领的。
或事定，定在哪里？念念提起心中念念的坚定，从坚定才有事定。制之一处无不竟，当然能够毕竟于一切。要是有这种心时，你当前看到的一切感受现前，都会发现他就有什么？就有回光，就有返照的一切智慧现前。回光返照是因为刚开始心不熟时，你念念契本的时候的作用，但永远要相信，觉中啊，既然契本，当明白本时，自然达末。契本，自然达末，所以毕竟。过去只知道逐末，不知道是本，叫流浪。告诉你末中根本具足于本，要你念念之间就末当前，你就要知道寻思他的根本。但你绝对要相信，当你明白根本时，他当下智慧就一定能够倒驾慈航，就能达末。
除非是最初的发心，要是因地心中发心不全，或者是最初下手之时心气的羸弱，所以才要在你见本之后，还要告诉你既然见到本时应该要达末啊，作如是回小向大的声音。不然你要是真发了毕竟心，因地心中，你发的心中没有虚没有假，你达本之时就一定达末。就类似于你明白镜子之时，他就一定能照色，还需要别人告诉你吗？过去照色是流转，告诉你色中其实有镜体，其实全体是镜。当你明白镜体时，保证一定能够照色，还能照色。这也是六妙门讲的还门，他一定还，他一定能照色，他一定能究竟。
在理上呢？因为心中一定是理事当前，理是心体深处根本的命脉架构，事是现在于如是命脉架构之中你看到的念念智慧流露。智慧流露处就是现在应缘处，应缘处就是制心一处，当下面对就是制心一处。理定呢？你要念念之间坚定在何处？唯当直下观心性，你就是观心嘛。其实这么样的制心一处，说一切随缘，就知道那就是心性。心中性中似乎能够随种种缘起，能成就万有，万有其实全然都是心性，何况性？中国字写性，心生为性，心能生处，似乎就是万有，就是一切有，但是心既然能生，心生当下你都不能拿哪个一有来量他，才叫心生，因为他能生。假如你拿一有来量，就不能生了，就给你定数、定相，怎么能生呢？
「节录《宗镜录序》第十讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#情感语录# 原来是分两类，一类是无意的，别人无意的伤害，就不计较；另一类发现是故意的恶，以牙还牙！后来读法华经地藏经等，知道有些事情是因果，所以就淡然了。我遇到一位大德这样说:
总有一天，你会因为看透了世界的本质，而坚定地去爱你的仇人。无论多么深的仇恨，
待证悟时你们必定相拥。
所以菩萨道上的行者，
既然这样，何不在此时先放下?
——当下自在
嗔恨是拿别人的错误惩罚自己，不去放下，与自己的念头和解。https://t.cn/Ai1saBUW
总有一天，你会因为看透了世界的本质，而坚定地去爱你的仇人。无论多么深的仇恨，
待证悟时你们必定相拥。
所以菩萨道上的行者，
既然这样，何不在此时先放下?
——当下自在
嗔恨是拿别人的错误惩罚自己，不去放下，与自己的念头和解。https://t.cn/Ai1saBUW
弥陀经：
如是我闻如何闻，细辨真心与妄心（1）
净土法门是现在最流行的法门，关于净土经典，广义来讲，凡是教导众生不染相见的经典，都是净土经典。狭义来说，当前指五经一论，即：《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字，由三藏法师鸠摩罗什翻译，语言简练如诗如画，是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢？
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章，再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体，其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位，修证位和凡夫位，显现为真心，圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”，是真根对真尘产生真识的“如是我闻”，它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空，是世间一切法的还无所还处，为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻，佛佛道同。
此处的根净，是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法，故称名为法身。证得觉根清净圆满，即是见到真根（真觉），真根中没有任何虚妄，为法身佛成就。
此处的尘空，是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏，此觉根显现的相，称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报，故称名为报身。证得一切尘的空相，即是见到真尘（实相）。真尘中不含一丝相见，为报身佛成就。
此处的无分别识，是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏，故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识，故称名为化身。证得无分别识，即是真识，为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛，就是应众生的无分别识，而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”，是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”，它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有，是世间一切法的生灭处，为有生有灭的妄心。众生因此妄心，生活在分段生死轮回中。此如是我闻，随众生的虚妄业力，各各不同。
比如，在凡夫位，同样是一个老师，教授同样的内容，教出来的学生却不一样，原因就在于学生的业力不一样，故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”，闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者，听到一点，就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高，佛陀只是拈花，他就能微笑，心心相契中，所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索，能够打破砂锅问到底，我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章，就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课，就能抓住课程的中心要点，不会偏离。他们在世间法中，通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差，才听一、两个名相或者文句，头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻，能够承载所闻之法，并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好，更何况是出世间的佛法呢？
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根，六尘，六识，七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面，他已经超越了凡夫位，证得无生法忍，不会如凡夫一样，不断产生新的妄闻。另一方面，已入无为圣流，真心未得圆满，称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中，根，尘，识不断变易净化。此如是我闻，终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满，但毕竟也是见到了。为什么这样说呢？
第一，由六根入圆通的圣者，已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘，不住相中产生不了妄识。比如说，闻根圆净，不住相中，产生不了鸟叫的声识。因此则有，真根对妄尘不产生现业妄识。
第二，由六尘入圆通的圣者，已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性，尘空相中产生不了我闻妄识。比如说，眼根没有看见花时，产生不了花的眼识。因此则有：妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三，由六识入圆通的圣者，已经证得不分别识。妄根见到妄尘，不分别中无法产生妄识。比如说，吃饭时舌根对味尘，在无分别中产生不了舌识。因此则有：妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者，由于不产生现业妄识，故而不会有现业（空）和宿业相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
第四，由七大入圆通的圣者，已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相，由此消除了宿业妄别。比如说，圣者证到了地的空相，则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者，由于消灭了宿世业识，故而不会有现业和宿业（空）相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三，实则为一。三类“如是我闻”回归本源处，其实就是佛境界的如是我闻，即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是，真心不是根，但觉根清净见真心。真心不是尘，见到尘的空性即见真心。真心不是识，识无分别处显真心。
一切凡圣染净法，皆是根，尘，识三位一体，皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
（当觉读经）
如是我闻如何闻，细辨真心与妄心（1）
净土法门是现在最流行的法门，关于净土经典，广义来讲，凡是教导众生不染相见的经典，都是净土经典。狭义来说，当前指五经一论，即：《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字，由三藏法师鸠摩罗什翻译，语言简练如诗如画，是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢？
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章，再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体，其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位，修证位和凡夫位，显现为真心，圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”，是真根对真尘产生真识的“如是我闻”，它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空，是世间一切法的还无所还处，为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻，佛佛道同。
此处的根净，是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法，故称名为法身。证得觉根清净圆满，即是见到真根（真觉），真根中没有任何虚妄，为法身佛成就。
此处的尘空，是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏，此觉根显现的相，称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报，故称名为报身。证得一切尘的空相，即是见到真尘（实相）。真尘中不含一丝相见，为报身佛成就。
此处的无分别识，是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏，故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识，故称名为化身。证得无分别识，即是真识，为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛，就是应众生的无分别识，而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”，是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”，它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有，是世间一切法的生灭处，为有生有灭的妄心。众生因此妄心，生活在分段生死轮回中。此如是我闻，随众生的虚妄业力，各各不同。
比如，在凡夫位，同样是一个老师，教授同样的内容，教出来的学生却不一样，原因就在于学生的业力不一样，故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”，闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者，听到一点，就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高，佛陀只是拈花，他就能微笑，心心相契中，所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索，能够打破砂锅问到底，我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章，就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课，就能抓住课程的中心要点，不会偏离。他们在世间法中，通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差，才听一、两个名相或者文句，头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻，能够承载所闻之法，并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好，更何况是出世间的佛法呢？
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根，六尘，六识，七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面，他已经超越了凡夫位，证得无生法忍，不会如凡夫一样，不断产生新的妄闻。另一方面，已入无为圣流，真心未得圆满，称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中，根，尘，识不断变易净化。此如是我闻，终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满，但毕竟也是见到了。为什么这样说呢？
第一，由六根入圆通的圣者，已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘，不住相中产生不了妄识。比如说，闻根圆净，不住相中，产生不了鸟叫的声识。因此则有，真根对妄尘不产生现业妄识。
第二，由六尘入圆通的圣者，已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性，尘空相中产生不了我闻妄识。比如说，眼根没有看见花时，产生不了花的眼识。因此则有：妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三，由六识入圆通的圣者，已经证得不分别识。妄根见到妄尘，不分别中无法产生妄识。比如说，吃饭时舌根对味尘，在无分别中产生不了舌识。因此则有：妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者，由于不产生现业妄识，故而不会有现业（空）和宿业相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
第四，由七大入圆通的圣者，已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相，由此消除了宿业妄别。比如说，圣者证到了地的空相，则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者，由于消灭了宿世业识，故而不会有现业和宿业（空）相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三，实则为一。三类“如是我闻”回归本源处，其实就是佛境界的如是我闻，即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是，真心不是根，但觉根清净见真心。真心不是尘，见到尘的空性即见真心。真心不是识，识无分别处显真心。
一切凡圣染净法，皆是根，尘，识三位一体，皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
（当觉读经）
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