#金瀚披荆斩棘# jh#金瀚乌云遇皎月#
看着你的背影，我紧紧相随，每一步你的脚印，我紧紧追，风从哪里来，都不会改变，我朝着你的方向，你往何处去，我往何处随。你在前方，像一盏光，照亮了我的方向，和我的心上。安心出就是你的故乡，我是你的影子，也是你的镜子，追着前方那抹光亮，努力不后退，把温暖送回你身上[心][心][心][心]@金瀚Kim
看着你的背影，我紧紧相随，每一步你的脚印，我紧紧追，风从哪里来，都不会改变，我朝着你的方向，你往何处去，我往何处随。你在前方，像一盏光，照亮了我的方向，和我的心上。安心出就是你的故乡，我是你的影子，也是你的镜子，追着前方那抹光亮，努力不后退，把温暖送回你身上[心][心][心][心]@金瀚Kim
#智慧语录#
《涅槃经》云：“因爱生忧。因爱生怖。若离于爱。何忧何怖。”这一段经文明确地告诉我们，末世的在家、出家、一切的弟子，众生忧怖从哪里来？因爱而忧、因爱而怖；你心里有想要的、有牵挂的、有在意的，就会有担忧跟恐怖；担忧自己想要的没办法得到，得到了又害怕失去。“怖”就是害怕，所以总是在忧怖当中轮转，总是在这当中起心动念。佛归根结底直接告诉我们，因为你有爱欲心，爱欲导致众生轮回，不能出三界。
学佛就是要断痴爱，所以为什么我们菩萨戒讲的不淫欲戒。这不淫欲戒教你不要心向外攀缘，认为心外有法、有物可得。这句话听起来好像跟男女行淫没有关系，实际上这是大有关系，话是讲得根本，祖师大德也是这样开示的，众生就是一念贪爱心，在人道的众生所对的是男女相，所以导致有轮回的、有受生的现象。除男女相之外，就是你对于名利、对于钱财、对于儿女的贪爱，这都算是向外攀缘。实际上，根本这一念攀缘的心当体即空，没有实法可得，它并不是真实存在有个爱欲，你所缘的也不是真的实有的，因为四大假合。从这里你就能够离于爱欲的系缚，所以说“若离于爱。何忧何怖。”重点是要“离”。要知道这一念妄心本空，所缘的境界当下非有，这就是所谓的“人法二空”；“能缘”的称为人，“所缘”的称为法，人法二空，你就得自在。所以说“若离于爱。何忧何怖。”就没有所谓忧怖的事情。
三界之内，甚至我们可以扩大到十法界当中，包括等觉菩萨为什么最后这一念生相无明没断？为什么有罗汉？为什么有人天？为什么有三恶道？就是因为一念爱欲心所成，只是所缘的境界有粗有细。在人道、畜生道这些人的爱欲心重，往上依次递减，到等觉菩萨就是一念贪明之心，《楞严经》讲的：“皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。”这就是生相无明，从始至终自取轮转，所以有粗有细，“若离于爱。何忧何怖。”确实做到了无佛无众生，没有佛也没有众生。释迦牟尼佛讲，虽度一切众生，实无众生可度；虽说一切法，实无法可说。因为所说的是众生本具的如来智慧德相，所度的这些众生当体是佛。
教你这些修行的方式，你看像净土宗，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟谁相应？跟真如佛性相应，你自己自心是佛，你现在的这一念心跟佛无二无别。现在教你念佛，始觉合本，能念之心与所念之佛，它没有任何的差别、没有任何的差异，所以叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，哪有众生不成佛的道理，哪有众生受轮转的道理。《楞严经》上讲的，众生在生死当中，所受的这些生死的苦恼只是虚受轮转，妄见生灭而已。只是虚受轮转，并不是真的实有轮回可得，真的实有烦恼可断，实有菩提可证。
《涅槃经》这句话告诉我们修行要注意的地方，很多人没有办法觉察，以为听了一点经教、听了几句开示，他就觉得很自在。可是在爱欲这一念心起来的时候，他识不得它空，随着虚妄的念头、随着虚妄的妄想去轮回，在那里起心动念，不知道自己已经迷在这一念妄心的笼罩当中；它把你包围起来全心是爱、全心是妄念，这就是祖师大德讲的“全真成妄”。《涅槃经》一句话把你点醒，让你了“全妄即真”，妄想的这个爱欲心当下即是真如，所以说“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”在于你能不能看破它，如果你能看破，你要知道能起的这个心，并不是实在的，并无实体，若有实体则有指陈之处。你可以去想想，这个爱欲心到底存在在哪里？在你身中、还是在身外，这么周遍观察下来、仔细观察下来你就知道，不在任何一处，所以当下虚妄。所缘的境界，这四大假合，四大地、水、火、风互相相对，地是坚固的，风是流动的，这两个相互抵消，经典上讲叫“凌夺”，互相凌夺；水跟火也是互相抵消，这四大又存在在何处？所以只是自己妄心生万种法，并非实有，这从能缘之心跟所缘的境界，一一跟你分析。
实际上，只要把能缘的这一念妄心，你看破就可以了，妄心既除，这妄境何有？或是从妄境上看破，妄心也不存在，更何况心这个根尘所缘，在这当中分别的妄想，这叫“识心”，这个“识”也当下就顿消。这就是从六入、十二处、乃至十八界，一一给你作说明。实际上，《楞严经》里面讲得很详细，我们只是把重点挑出来跟你分析，你能够这样分析，你就能够看破你现前这一念虚妄的爱欲心。所以说“若离于爱。何忧何怖。”把爱这一念妄想离掉，并没有离开常住真心，只是它不起爱欲的作用。因为你明了实相，自然就不起虚妄的、差别的作用、对待的作用，那真的真心本性就现前。所以《涅槃经》这句话相当好，希望大家能够受持。
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《涅槃经》云：“因爱生忧。因爱生怖。若离于爱。何忧何怖。”这一段经文明确地告诉我们，末世的在家、出家、一切的弟子，众生忧怖从哪里来？因爱而忧、因爱而怖；你心里有想要的、有牵挂的、有在意的，就会有担忧跟恐怖；担忧自己想要的没办法得到，得到了又害怕失去。“怖”就是害怕，所以总是在忧怖当中轮转，总是在这当中起心动念。佛归根结底直接告诉我们，因为你有爱欲心，爱欲导致众生轮回，不能出三界。
学佛就是要断痴爱，所以为什么我们菩萨戒讲的不淫欲戒。这不淫欲戒教你不要心向外攀缘，认为心外有法、有物可得。这句话听起来好像跟男女行淫没有关系，实际上这是大有关系，话是讲得根本，祖师大德也是这样开示的，众生就是一念贪爱心，在人道的众生所对的是男女相，所以导致有轮回的、有受生的现象。除男女相之外，就是你对于名利、对于钱财、对于儿女的贪爱，这都算是向外攀缘。实际上，根本这一念攀缘的心当体即空，没有实法可得，它并不是真实存在有个爱欲，你所缘的也不是真的实有的，因为四大假合。从这里你就能够离于爱欲的系缚，所以说“若离于爱。何忧何怖。”重点是要“离”。要知道这一念妄心本空，所缘的境界当下非有，这就是所谓的“人法二空”；“能缘”的称为人，“所缘”的称为法，人法二空，你就得自在。所以说“若离于爱。何忧何怖。”就没有所谓忧怖的事情。
三界之内，甚至我们可以扩大到十法界当中，包括等觉菩萨为什么最后这一念生相无明没断？为什么有罗汉？为什么有人天？为什么有三恶道？就是因为一念爱欲心所成，只是所缘的境界有粗有细。在人道、畜生道这些人的爱欲心重，往上依次递减，到等觉菩萨就是一念贪明之心，《楞严经》讲的：“皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。”这就是生相无明，从始至终自取轮转，所以有粗有细，“若离于爱。何忧何怖。”确实做到了无佛无众生，没有佛也没有众生。释迦牟尼佛讲，虽度一切众生，实无众生可度；虽说一切法，实无法可说。因为所说的是众生本具的如来智慧德相，所度的这些众生当体是佛。
教你这些修行的方式，你看像净土宗，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟谁相应？跟真如佛性相应，你自己自心是佛，你现在的这一念心跟佛无二无别。现在教你念佛，始觉合本，能念之心与所念之佛，它没有任何的差别、没有任何的差异，所以叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，哪有众生不成佛的道理，哪有众生受轮转的道理。《楞严经》上讲的，众生在生死当中，所受的这些生死的苦恼只是虚受轮转，妄见生灭而已。只是虚受轮转，并不是真的实有轮回可得，真的实有烦恼可断，实有菩提可证。
《涅槃经》这句话告诉我们修行要注意的地方，很多人没有办法觉察，以为听了一点经教、听了几句开示，他就觉得很自在。可是在爱欲这一念心起来的时候，他识不得它空，随着虚妄的念头、随着虚妄的妄想去轮回，在那里起心动念，不知道自己已经迷在这一念妄心的笼罩当中；它把你包围起来全心是爱、全心是妄念，这就是祖师大德讲的“全真成妄”。《涅槃经》一句话把你点醒，让你了“全妄即真”，妄想的这个爱欲心当下即是真如，所以说“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”在于你能不能看破它，如果你能看破，你要知道能起的这个心，并不是实在的，并无实体，若有实体则有指陈之处。你可以去想想，这个爱欲心到底存在在哪里？在你身中、还是在身外，这么周遍观察下来、仔细观察下来你就知道，不在任何一处，所以当下虚妄。所缘的境界，这四大假合，四大地、水、火、风互相相对，地是坚固的，风是流动的，这两个相互抵消，经典上讲叫“凌夺”，互相凌夺；水跟火也是互相抵消，这四大又存在在何处？所以只是自己妄心生万种法，并非实有，这从能缘之心跟所缘的境界，一一跟你分析。
实际上，只要把能缘的这一念妄心，你看破就可以了，妄心既除，这妄境何有？或是从妄境上看破，妄心也不存在，更何况心这个根尘所缘，在这当中分别的妄想，这叫“识心”，这个“识”也当下就顿消。这就是从六入、十二处、乃至十八界，一一给你作说明。实际上，《楞严经》里面讲得很详细，我们只是把重点挑出来跟你分析，你能够这样分析，你就能够看破你现前这一念虚妄的爱欲心。所以说“若离于爱。何忧何怖。”把爱这一念妄想离掉，并没有离开常住真心，只是它不起爱欲的作用。因为你明了实相，自然就不起虚妄的、差别的作用、对待的作用，那真的真心本性就现前。所以《涅槃经》这句话相当好，希望大家能够受持。
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#约会博物馆##重庆中国三峡博物馆#
以瓷器为载体，透过长沙窑瓷器上的文字来感受唐人的“人间清醒”。
1、“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟。我恨君生早。”
2、“我有方寸心，无人堪共说。遣风吹却云，言向天边月。”
3、“天地平如水，王道自然开。家中无学子，官从何处来。”
4、“上有千年鸟，下有百年人。丈夫具纸笔，一世不求人。”
5、“日日思前路，朝朝别主人。行行山水上，处处鸟啼新。”
6、“不短复不长，宜素宜复(妆？)。酒添红粉色，杯染口脂香。”
7、“欲到求仙所，王母少时开。卜人舟上坐，合眼见如来。”
8、“天吞日月(明？)，五月已三龙。言身一寸谢，千里重会(钟？)。”
9、“龙门多贵客，出户是贤宾。今日归家去，无言谢主人。”
10、“言满天下无口过”
11、“行满天下无（口过？怨恶)”
12、“小人之浅志；道者，君子之深识”
13、“人生一世，草生一秋 计伍文”
14、“仁义只从贫处断”
15、“雁有行列之次”
16、“奇绝好美春”
17、“美春酒”
18、“盛饮春酒”
#人间清醒—长沙窑瓷器精品展#
长沙窑，窑址在今湖南省长沙市望城区铜官街道石渚湖彩陶源村一带。兴起于公元八世纪中后期，至十世纪五代时期而衰。
以瓷器为载体，透过长沙窑瓷器上的文字来感受唐人的“人间清醒”。
1、“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟。我恨君生早。”
2、“我有方寸心，无人堪共说。遣风吹却云，言向天边月。”
3、“天地平如水，王道自然开。家中无学子，官从何处来。”
4、“上有千年鸟，下有百年人。丈夫具纸笔，一世不求人。”
5、“日日思前路，朝朝别主人。行行山水上，处处鸟啼新。”
6、“不短复不长，宜素宜复(妆？)。酒添红粉色，杯染口脂香。”
7、“欲到求仙所，王母少时开。卜人舟上坐，合眼见如来。”
8、“天吞日月(明？)，五月已三龙。言身一寸谢，千里重会(钟？)。”
9、“龙门多贵客，出户是贤宾。今日归家去，无言谢主人。”
10、“言满天下无口过”
11、“行满天下无（口过？怨恶)”
12、“小人之浅志；道者，君子之深识”
13、“人生一世，草生一秋 计伍文”
14、“仁义只从贫处断”
15、“雁有行列之次”
16、“奇绝好美春”
17、“美春酒”
18、“盛饮春酒”
#人间清醒—长沙窑瓷器精品展#
长沙窑，窑址在今湖南省长沙市望城区铜官街道石渚湖彩陶源村一带。兴起于公元八世纪中后期，至十世纪五代时期而衰。
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