修行是点点滴滴的功夫，最怕的就是有人讲说，我三年之内要誓证念佛三昧，这种人就危险了，因为他有所得心太强了，修行是不能去追求果报的，大家都知道。
这是所有修行人的一个共识，就是你只能，只问因地，那你在因缘里面打转久了以后，你一开始可能比较老实，重视布施的因，反正我做该做的事情，但是你时间久了以后，你会从追求因地开始执著果报了，那就是你起颠倒的开始了。你开始去注意到你未来的果报，就是你失去正念的时候了，因为你有所得心太重，就会变成印光大师说的，急火攻心，那你就让你的冤亲债主有机可乘。所以为什么佛陀就很清楚跟你讲说，你没有修《法华经》，你的法门修得再多，未善行菩萨道，因为你没有安住在一种佛陀成佛的正因，你安住在一种佛陀施设的方便因，就是因缘的生灭相。你只有安住在不生灭的一念心性，才是善行菩萨道。这个因地是很重要。
这个因果法则，它有两种因果：一个是五乘的因果，就是权法的因果，权法的因果是要变现的，它是透过心识变现，你看你布施的时候，这个布施是个善法，结果你得到快乐果报，这个果报是怎么样？是一个无记，它是无记，果报没有善恶，只有因地有善恶，你持戒是个善法，你成就尊贵身的时候也是无记，没有好坏，你也可能因为你尊贵身而放逸造罪。你也可能因为你尊贵身，得到鼓励开始修善，所以快乐的果报到底是善是恶不决定，你也可能因为快乐而堕落，也可能，你也可能因为快乐而得到鼓励增上，所以果报是无记，因地是善。
只有成佛的因果是一致的。就是蕅益大师常说的，妙因妙果不离一心，你在成佛的时候，你的因地是修一念心性，所以你修《法华经》的人，你不管布施也好，拜佛也好，念佛也好，你的重点是用这个法来庄严你的内心，结果成就果报的时候，还是一念心性，还是你这一念心性。但是你这一念心性多出了无量的功德庄严，它摄持无量功德庄严，变成法身，大功德法之所庄严，叫做法身。那么你心性也好，法身也好，其实就是同一个东西，就是你学《法华经》以后，你未来成佛的心，就是你现在的安住的一念的清净心、菩提愿，这两个没有改变，只是说这两个，清净心、菩提愿，多了无量无边的资粮功德，差别在这里。
所以一佛乘的因果就是说，你的心理素质是关键，所以我们一再强调，单一的功德是成不了大事的，单一的功德，你说我这辈子，今生给你八十岁，你就专修一个法门，你也成不了大器，但是你今天用《法华经》，以清净心跟菩提愿这一个所谓的菩提善根，你所修的法门那就是大白牛车了，你跟佛陀站在同一个水平，你跟佛陀安住在同一个家，就是说你的所有的法门当中，重点是你后面有一个无价的珍宝，自性功德力出现了，你这个摩尼宝珠，跟佛陀是同一个品质的，只是佛陀比较大颗，我们比较小颗，我们叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，这两个宝珠的作用是一样的，体质是一样的。
所以诸位，你今天只有两种选择：第一个，你追求因缘果报，第二个你安住一念心性，我放弃对果报的追求，你追求因缘果报，你今生就让你，就是你今天选择离家出走，也可以，说我不要住在家里面，你怎么打工，你顶多就是佛陀说的，你就是让你一天的衣食，就是一日的所需而已，你一个乞丐你能够做什么事情？但是你选择回家就不一样了，诸位，你是继承家业，你内心的功德，清净心菩提愿的功能就表现出来，所以我们现在不是说法门不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如，你要进入一心真如，只有一种情况：放弃对果报的追求。你不可能又想追求果报，你又想安住真如，没有这回事情，你没有那个本事了。所以他那个清净心强调就是离一切相，你才有可能产生广大平等的菩提愿，即一切法。
所以一个人会学《法华经》，这个人眼光是看得很远了，他不会看今生来生这种小小的果报，所以佛陀约因叹，约果叹，就是说，如果说你今天只是追求一些来生的快乐，比一般人好很多，你的志向就这么点志向，那就算了，如果我有志于无上菩提，追求佛陀的万德庄严，那回家变成是关键了，很重要。因为你再怎么修单一的法门，再怎么打工，通通没有用，他根本还是要回家。所以叫得近阿耨多罗三藐三菩提。就是说你今天关键在于见闻、信解、受持，这是三个核心。
这是所有修行人的一个共识，就是你只能，只问因地，那你在因缘里面打转久了以后，你一开始可能比较老实，重视布施的因，反正我做该做的事情，但是你时间久了以后，你会从追求因地开始执著果报了，那就是你起颠倒的开始了。你开始去注意到你未来的果报，就是你失去正念的时候了，因为你有所得心太重，就会变成印光大师说的，急火攻心，那你就让你的冤亲债主有机可乘。所以为什么佛陀就很清楚跟你讲说，你没有修《法华经》，你的法门修得再多，未善行菩萨道，因为你没有安住在一种佛陀成佛的正因，你安住在一种佛陀施设的方便因，就是因缘的生灭相。你只有安住在不生灭的一念心性，才是善行菩萨道。这个因地是很重要。
这个因果法则，它有两种因果：一个是五乘的因果，就是权法的因果，权法的因果是要变现的，它是透过心识变现，你看你布施的时候，这个布施是个善法，结果你得到快乐果报，这个果报是怎么样？是一个无记，它是无记，果报没有善恶，只有因地有善恶，你持戒是个善法，你成就尊贵身的时候也是无记，没有好坏，你也可能因为你尊贵身而放逸造罪。你也可能因为你尊贵身，得到鼓励开始修善，所以快乐的果报到底是善是恶不决定，你也可能因为快乐而堕落，也可能，你也可能因为快乐而得到鼓励增上，所以果报是无记，因地是善。
只有成佛的因果是一致的。就是蕅益大师常说的，妙因妙果不离一心，你在成佛的时候，你的因地是修一念心性，所以你修《法华经》的人，你不管布施也好，拜佛也好，念佛也好，你的重点是用这个法来庄严你的内心，结果成就果报的时候，还是一念心性，还是你这一念心性。但是你这一念心性多出了无量的功德庄严，它摄持无量功德庄严，变成法身，大功德法之所庄严，叫做法身。那么你心性也好，法身也好，其实就是同一个东西，就是你学《法华经》以后，你未来成佛的心，就是你现在的安住的一念的清净心、菩提愿，这两个没有改变，只是说这两个，清净心、菩提愿，多了无量无边的资粮功德，差别在这里。
所以一佛乘的因果就是说，你的心理素质是关键，所以我们一再强调，单一的功德是成不了大事的，单一的功德，你说我这辈子，今生给你八十岁，你就专修一个法门，你也成不了大器，但是你今天用《法华经》，以清净心跟菩提愿这一个所谓的菩提善根，你所修的法门那就是大白牛车了，你跟佛陀站在同一个水平，你跟佛陀安住在同一个家，就是说你的所有的法门当中，重点是你后面有一个无价的珍宝，自性功德力出现了，你这个摩尼宝珠，跟佛陀是同一个品质的，只是佛陀比较大颗，我们比较小颗，我们叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，这两个宝珠的作用是一样的，体质是一样的。
所以诸位，你今天只有两种选择：第一个，你追求因缘果报，第二个你安住一念心性，我放弃对果报的追求，你追求因缘果报，你今生就让你，就是你今天选择离家出走，也可以，说我不要住在家里面，你怎么打工，你顶多就是佛陀说的，你就是让你一天的衣食，就是一日的所需而已，你一个乞丐你能够做什么事情？但是你选择回家就不一样了，诸位，你是继承家业，你内心的功德，清净心菩提愿的功能就表现出来，所以我们现在不是说法门不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如，你要进入一心真如，只有一种情况：放弃对果报的追求。你不可能又想追求果报，你又想安住真如，没有这回事情，你没有那个本事了。所以他那个清净心强调就是离一切相，你才有可能产生广大平等的菩提愿，即一切法。
所以一个人会学《法华经》，这个人眼光是看得很远了，他不会看今生来生这种小小的果报，所以佛陀约因叹，约果叹，就是说，如果说你今天只是追求一些来生的快乐，比一般人好很多，你的志向就这么点志向，那就算了，如果我有志于无上菩提，追求佛陀的万德庄严，那回家变成是关键了，很重要。因为你再怎么修单一的法门，再怎么打工，通通没有用，他根本还是要回家。所以叫得近阿耨多罗三藐三菩提。就是说你今天关键在于见闻、信解、受持，这是三个核心。
【直指人心】
1、「合法」者，就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心，时时刻刻都在做「合法」的事，比如念诵，行香，等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以，要无分别心。
2、当无二元的本觉生起，你的心与无念的体性双融无别时，要将此运用在方便道上。当你在这些体悟的架构中运用种种心要时，要一刻也不散乱地禅修一段长时间。在那个时刻，祈愿及因果关系的环节会形成；这是一个关键点，因此建立起定见是很重要的。
3、虽然我的“见”可以像天空那么广阔，但我的“行”和我对因果的尊敬却像面粉粒那么细密。
4、请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。
5、见，自然安住，应离于攀缘和远离偏颇与诸边。
修，应离于任何执实和参照，不落任何言诠。
也就是说，不要将心往外求，也不要把心往内缩，应安住在离于任何参照的自然境中。
于行、住、坐、卧的任何时刻，皆不散乱地安住在无竭的禅境中。
1、「合法」者，就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心，时时刻刻都在做「合法」的事，比如念诵，行香，等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以，要无分别心。
2、当无二元的本觉生起，你的心与无念的体性双融无别时，要将此运用在方便道上。当你在这些体悟的架构中运用种种心要时，要一刻也不散乱地禅修一段长时间。在那个时刻，祈愿及因果关系的环节会形成；这是一个关键点，因此建立起定见是很重要的。
3、虽然我的“见”可以像天空那么广阔，但我的“行”和我对因果的尊敬却像面粉粒那么细密。
4、请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。
5、见，自然安住，应离于攀缘和远离偏颇与诸边。
修，应离于任何执实和参照，不落任何言诠。
也就是说，不要将心往外求，也不要把心往内缩，应安住在离于任何参照的自然境中。
于行、住、坐、卧的任何时刻，皆不散乱地安住在无竭的禅境中。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、慈悲
布施，是给予你拥有的东西
持戒，是善待他人
忍辱，是放下嗔怒
精进，是增长一切美德的喜悦之情
禅定，是全神贯注，远离烦恼
般若，助你决定何谓真理
慈悲，是一种融合了对众生之爱的高度智识
布施带来财富，美好的世界来自持戒
忍辱带来美好，卓越的成就来自精进
禅定带来宁静，自由来自般若
慈悲成就我们所有的愿望
布施，是给予你拥有的东西
持戒，是善待他人
忍辱，是放下嗔怒
精进，是增长一切美德的喜悦之情
禅定，是全神贯注，远离烦恼
般若，助你决定何谓真理
慈悲，是一种融合了对众生之爱的高度智识
布施带来财富，美好的世界来自持戒
忍辱带来美好，卓越的成就来自精进
禅定带来宁静，自由来自般若
慈悲成就我们所有的愿望
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