究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢？
究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢?归纳起来，有下列十种：
一、无惭
一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。
二、无愧
愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。
三、嫉
喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。这种业力的缠缚相当牢固，不易转化。
四、悭
就是吝啬，不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝，不肯惠施于他人。
五、悔
悔有什么不好?悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔，悔什么呢?哎呀!当时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就好了，类似这样的悔特别多，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。
六、眠
就是睡觉，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。
七、昏沉
昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。
八、掉举
掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。
九、嗔忿
心里闷闷的，想发脾气，看到谁都不对，看谁都讨厌，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己对。
十、覆
做错了事，想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦，经过了多少年，还要去掩盖它。心里不光明，不坦荡，自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住，所以叫覆。
这就是十缠，以上只是简单的说，详细讲的话，‘百法明门论’所列的五十一种心所有法、心理现象，都是业障。
图文来源网络版权归原作者所有 https://t.cn/R2d2Ze4
究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢?归纳起来，有下列十种：
一、无惭
一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。
二、无愧
愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。
三、嫉
喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。这种业力的缠缚相当牢固，不易转化。
四、悭
就是吝啬，不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝，不肯惠施于他人。
五、悔
悔有什么不好?悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔，悔什么呢?哎呀!当时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就好了，类似这样的悔特别多，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。
六、眠
就是睡觉，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。
七、昏沉
昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。
八、掉举
掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。
九、嗔忿
心里闷闷的，想发脾气，看到谁都不对，看谁都讨厌，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己对。
十、覆
做错了事，想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦，经过了多少年，还要去掩盖它。心里不光明，不坦荡，自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住，所以叫覆。
这就是十缠，以上只是简单的说，详细讲的话，‘百法明门论’所列的五十一种心所有法、心理现象，都是业障。
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第一天，早晨七点四十昌吉出发，去乌鲁木齐接到姐姐，在市里饶了几个大圈，手机没有4G信号，不知道咋回事，好不容易找到正确的道路，已经九点了，到了阜康休息区，简单吃点东西，权当早餐了，一路沿着东天山走，最美风景不在景点，在路上。一路遵守交通规则，不超速，不随意超车，一切安全第一。
第一天行程约七百公里，在大石头乡吃了午饭，三十元一碗羊肉汤，扎实。路上快到巴里坤县，满山遍野野葱花，向日葵，紫色的马铃薯花。
约下午七点四十抵达今天的终点 哈密。 https://t.cn/R2dbBaZ
第一天行程约七百公里，在大石头乡吃了午饭，三十元一碗羊肉汤，扎实。路上快到巴里坤县，满山遍野野葱花，向日葵，紫色的马铃薯花。
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《观经》教眼
2015-2-14
大师解释一切善恶凡夫得生，莫不皆乘佛愿力，意在荡除定散行人自力情执，得生不在定散，得生唯在佛愿。如果直接以定散即为乘佛愿力者，是教人执于定散，漏于佛愿，暗藏陷井，夺人慧命，与大师释义完全相反，与事实所见完全不符。定散二行皆乘弘愿，为什么说“百时稀得一二，千时稀得三五”；今现见定散杂行之人虽回向不得往生者多如牛毛，又如何解释。
4、玄义分·二、释名门·释无量寿文
先释为“南无阿弥陀佛”所念之名，明弘愿教，念佛三昧为宗。再释为“依正二报所观之境”，明要门教，观佛三昧为宗。
5、玄义分·三、宗旨门·观念两宗文
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
对照归三宝偈，明显可知“菩萨藏顿教一乘海”即宗旨门二藏二教判，“弥陀本誓愿”即此念佛三昧为宗，“极乐之要门，定散等回向”即观佛三昧为宗。
要门观佛明显可见，所以说“即以”；弘愿念佛隐密难知，说“亦以”。又《观经》所主正在观佛，故说“即以”；旁通《大经》弘愿念佛，故说“亦以”。正如要弘分判，“其要门者，即此《观经》”“言弘愿者，如《大经》说”。语气全同，意义不差。
6、玄义分·五、定散门之文
定散、得益二门为分别详细料简要门、弘愿，和会门介于其间，明要门转入弘愿。
定散门明韦提致请之机情唯在定善，释迦自开之佛意正在专称。兼顾机情的缘故，不离方便；蕴含佛意的缘故，必通真实。故知要门为从方便导归真实。释以“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”，以念佛往生为受定散教（要门），而定散教正指归念佛往生。定散为教，念佛为行，以定散教，诠显念佛。
对照要弘分判文，可知“乘佛愿力”正在“上尽一形下收十念”之本愿专称。
7、玄义分·六、和会门之文
和会门细别为六点，前四点明九品皆是凡夫，通前要门，显明调机；后二点明当生进入报土，达后弘愿，显明得益。
调机则言：“看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”“欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也”。得益即明：“垢障凡夫，托佛愿以作强缘，五乘齐入报土。”
和会门为定散门与得益门之连结，也是要门向弘愿的过渡。其连结过渡的机制原理即是机法二种深信。前四点信机：九品皆是凡夫，溺水常没苦人，自身无出离缘，急须弥陀偏救。后二点信法：一句六字洪名，三心无缺，愿行具足，但能上尽一形，下至十念，即是乘佛愿力强缘，莫不超生报土。
8、玄义分·七、得益门之文
释尊光台现国，为要门教体，令人欣慕，求愿往生。弥陀住立空中，正是弘愿教体，欢喜悟忍，立即得生。
之所以要辨别见国、见佛得益分齐，正是为了显明要门、弘愿利益不同。诸师不明此义，笼统而说，其精粗立判，不可同日而语。
9、一经三分
序分总属要门，为实施权，为莲故花。如定善示观缘、散善显行缘。
正宗开要门导归弘愿，开权显实，花开莲现。如第七观住立空中尊，第九观佛光普照唯摄念佛，上上品之三心，十六观之称名。
流通结归弘愿，唯嘱持名，不提定散，废权立实，花落莲成。
10、定善义·第七观释文
娑婆化主为物故，住想西方。
安乐慈尊知情故，则影临东域。
明释迦开要门发遣，弥陀乘弘愿来迎。
2015-2-14
大师解释一切善恶凡夫得生，莫不皆乘佛愿力，意在荡除定散行人自力情执，得生不在定散，得生唯在佛愿。如果直接以定散即为乘佛愿力者，是教人执于定散，漏于佛愿，暗藏陷井，夺人慧命，与大师释义完全相反，与事实所见完全不符。定散二行皆乘弘愿，为什么说“百时稀得一二，千时稀得三五”；今现见定散杂行之人虽回向不得往生者多如牛毛，又如何解释。
4、玄义分·二、释名门·释无量寿文
先释为“南无阿弥陀佛”所念之名，明弘愿教，念佛三昧为宗。再释为“依正二报所观之境”，明要门教，观佛三昧为宗。
5、玄义分·三、宗旨门·观念两宗文
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
对照归三宝偈，明显可知“菩萨藏顿教一乘海”即宗旨门二藏二教判，“弥陀本誓愿”即此念佛三昧为宗，“极乐之要门，定散等回向”即观佛三昧为宗。
要门观佛明显可见，所以说“即以”；弘愿念佛隐密难知，说“亦以”。又《观经》所主正在观佛，故说“即以”；旁通《大经》弘愿念佛，故说“亦以”。正如要弘分判，“其要门者，即此《观经》”“言弘愿者，如《大经》说”。语气全同，意义不差。
6、玄义分·五、定散门之文
定散、得益二门为分别详细料简要门、弘愿，和会门介于其间，明要门转入弘愿。
定散门明韦提致请之机情唯在定善，释迦自开之佛意正在专称。兼顾机情的缘故，不离方便；蕴含佛意的缘故，必通真实。故知要门为从方便导归真实。释以“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”，以念佛往生为受定散教（要门），而定散教正指归念佛往生。定散为教，念佛为行，以定散教，诠显念佛。
对照要弘分判文，可知“乘佛愿力”正在“上尽一形下收十念”之本愿专称。
7、玄义分·六、和会门之文
和会门细别为六点，前四点明九品皆是凡夫，通前要门，显明调机；后二点明当生进入报土，达后弘愿，显明得益。
调机则言：“看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”“欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也”。得益即明：“垢障凡夫，托佛愿以作强缘，五乘齐入报土。”
和会门为定散门与得益门之连结，也是要门向弘愿的过渡。其连结过渡的机制原理即是机法二种深信。前四点信机：九品皆是凡夫，溺水常没苦人，自身无出离缘，急须弥陀偏救。后二点信法：一句六字洪名，三心无缺，愿行具足，但能上尽一形，下至十念，即是乘佛愿力强缘，莫不超生报土。
8、玄义分·七、得益门之文
释尊光台现国，为要门教体，令人欣慕，求愿往生。弥陀住立空中，正是弘愿教体，欢喜悟忍，立即得生。
之所以要辨别见国、见佛得益分齐，正是为了显明要门、弘愿利益不同。诸师不明此义，笼统而说，其精粗立判，不可同日而语。
9、一经三分
序分总属要门，为实施权，为莲故花。如定善示观缘、散善显行缘。
正宗开要门导归弘愿，开权显实，花开莲现。如第七观住立空中尊，第九观佛光普照唯摄念佛，上上品之三心，十六观之称名。
流通结归弘愿，唯嘱持名，不提定散，废权立实，花落莲成。
10、定善义·第七观释文
娑婆化主为物故，住想西方。
安乐慈尊知情故，则影临东域。
明释迦开要门发遣，弥陀乘弘愿来迎。
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