属猴人的婚姻与命运
属猴人的婚姻

属猴男士与不同属相结合的婚姻状况

* 与属鼠女士结合 --- 天造地设的一对，相亲相爱。能永享甜蜜和温馨。
* 与属牛女士结合 --- 婚姻十分和谐，牛会很爱猴，而聪明的猴能摆脱一切家庭纠纷，理好家庭琐事，令生活乐乐融融。
* 与属虎女士结合 --- 婚姻难尽人意，猴的行为和思想令虎十分失望。虎偶尔会到外面寻求慰籍，纠纷由此产生。
* 与属兔女士结合 --- 能建立起幸福的小家庭，不过猴有时会产生一些错误的想法，所以兔一定要把猴管束好。
* 与属龙女士结合 --- 可以共同相处，猴能吸引龙，虽然会有些失望，但他不会让妻子知道。
* 与属蛇女士结合 --- 可以建立起美满的家庭，当然猴得先喜欢蛇。还要天公作美尚可。
* 与属马女士结合 --- 婚姻不非常理想，猴的狡猾只能让马失望，马需要的是健康的爱情。
* 与属羊女士结合 --- 可以生活在一起，羊能提起猴的兴趣。但猴必须要有钱，不然羊不会喜欢他的。
* 与属猴女士结合 --- 比较合适，他们可能会合谋去做一件正当的事。这会令他们更加愉快，婚姻也能因之更加巩固。
* 与属鸡女士结合 --- 结为夫妻的可能性很小，鸡永远都无法得到猴的真感情，相反只能受到猴的取笑和作弄。
* 与属狗女士结合 --- 双方还是分开为好，狗无法认同猴的超现实以及一切不实际的想法和行为，她会非常痛苦的。
* 与属猪女士结合 --- 美满的婚姻，他们都不会厌烦对方，又都能为对方设想。婚后始终沉浸在和谐和幸福之中。

属猴男士的最佳婚配

一月生男士：最宜娶虎年十二月或猪年九月出生的女性。
二月生男士：最宜娶虎年三月或蛇年五月出生的女性。
三月生男士：最宜娶马年六月或羊年十一月出生的女性。
四月生男士：最宜娶兔年二月或牛年三月出生的女性。
五月生男士：最宜娶马年五月或兔年十月出生的女性。
六月生男士：最宜娶鼠年二月或羊年五月出生的女性。
七月生男士：最宜娶虎年八月或羊年八月出生的女性。
八月生男士：最宜娶虎年十月或猴年九月出生的女性。
九月生男士：最宜娶羊年十月或马年十二月出生的女性。
十月生男士：最宜娶兔年八月或猪年二月出生的女性。
十一月生男士：最宜娶羊年八月或猪年四月出生的女性。
十二月生男士：最宜娶马年四月或猪年九月出生的女性。

属猴女士的婚姻与爱情

????属猴女士比较注重男性的外表，你不愿意主动追求异性，甚至对你追求热烈的男孩子，也会被你拒之门外。不要再自命情场老手，过了这个村就没这个店了，另外应该奉劝你一句，不能尽由男伴来讨好你，制造气氛迎合你，而自己只得像公主般接受奉承，这样只会使他因疲倦掉头而去。

属猴女士与不同属相结合的婚姻状况

* 与鼠男士结合 --- 能够快乐得生活在一起，鼠或许会受到猴的迷惑，但他会原谅猴的所作所为，猴会因此而感动。
* 与牛男士结合 --- 可以共同相处，牛会深深地爱着猴，他愿意为猴作出很多牺牲和让步，同时他会原谅猴的不忠，虽然他会很痛苦。
* 与虎男士结合 --- 不容易相处，但如果虎离家远行，猴会懂得如何把他吸引回家。
* 与兔男士结合 --- 很幸福的婚姻，双方配合默契，时常合作去作弄别人，他们觉得在一块非常有趣。
* 与龙男士结合 --- 美满的婚姻，龙能保护猴。而猴又能向比较自信的龙提供不少有用的意见和忠告。
* 与蛇男士结合 --- 最好不要生活在一起，因为双方都经常耍心计，感情容易出现裂痕。
* 与马男士结合 --- 他们永远不能了解对方，所以难以长相厮守。
* 与羊男士结合 — 不可能结合，猴不会把羊放在眼里。
* 与猴男士结合 --- 可以生活在一起，他们很乐意合作去干正当的事。
* 与鸡男士结合 --- 婚姻不太默契，猴能从鸡得很多好处，但猴仍不满足，而且一直都不太快乐。
* 与狗男士结合 --- 会合的来，他们心态相近，都苛刻和偾事嫉俗，又能注视现实。
* 与猪男士结合 --- 美满的婚姻，猴十分仰慕猪的才华，而猪又能满足猴的要求。

属猴女士的最佳婚配

一月生女士：最宜嫁羊年二月或兔年一月出生的男性。
二月生女士：最宜嫁鼠年六月出生的男性。
三月生女士：最宜嫁鼠年十二月或兔年十月出生的男性。
四月生女士：最宜嫁兔年五月或猪年七月出生的男性。
五月生女士：最宜嫁蛇年九月或猪年器乐出生的男性。
六月生女士：最宜嫁牛年十月或兔年三月出生的男性。
七月生女士：最宜嫁牛年三月或鼠年二月出生的男性。
八月生女士：最宜嫁牛年三月或猪年十一月出生的男性。
九月生女士：最宜嫁兔年五月或羊年八月出生的男性。
十月生女士：最宜嫁兔年八月或猪年二月出生的男性。
十一月生女士：最宜嫁兔鼠年三月或虎年二月出生的男性。
十二月生女士：最宜嫁兔年或羊年十二月出生的男性。

属猴人的命运

属猴人的才能与事业

才能：外型高雅、擅长交际，个性平易近人、注重罗曼蒂克的浪漫情调、为理想主义者，具有迷人的性格特征，对和谐而愉快的生活环境十分珍惜。猴人具有多方面的才能，在年轻时即受到社会肯定而崭露头角。
事业：你适合从事任何工作，肮脏、气氛不佳的工作环境不包括在内。你天生是多面手，有钻研精神和创造力。
属猴人的财运：属猴人由于性格活泼，外向，总的说来一生财运极不错，以为广泛的外交，总回有经济上的好机会，但是由于猴人天生的性急和缺乏对事物的深思熟虑。所以会错过很多好的发财机会，但他们又往往满足于小小的经济成就，不愿为更多的钱财付出心血。猴人有个极大的弱点，刚从事某件事时，看到另一件事有利可图，便放弃已着手的事，而去干另一件事。往往会错过良好的财运。

属猴人的流年命运

????? 属猴人逢鼠年
　　其年经营兴隆，财丰利足，兴力事业，多有所成，本年有诉讼之事，带来是非口舌。职位高尚，有贵人相助，遇事必思，诸事逢吉，放手为之。多结交良朋益友，多投创业，但要注意突发事情，解决问题应以冷静为好。

　　属猴人逢牛年
　　其年天喜星临，出外营谋，用法照临，多是一帆风顺。岁初有小梗，必塾人内扰；岁末有病，小耗财；但一张一弛，运作之道也。小心衣食，平安无恙也。

　　属猴人逢虎年
　　其年运带驿马，吉凶参半；浮沉不定，婚姻困多喜少，纷争起于萧墙之内，不见宁静时。耗神损气，恐伤元气，四时之中，秋气肃杀，外出远足多在意。

　　属猴人逢兔年
　　其年紫徽星高照，营谋多利，凡事多利。虽有到难之事，累失难免，灾害小有，不足为患，本年多宜外出寻缘，春气大盛之时，前景尤好，以逸待劳，可免病灾。

　　属猴人逢龙年
　　在龙年里，属猴的人会一直顺利，财运也会很好，诸年的努力，都会见到成效，学业上也会颇有小成，但在交友的问题上应该在意，小心被小人陷害。

　　属猴人逢蛇年
　　在蛇年里，属猴的人容易遭大病，甚至会重病不起，幸好及时得到治疗，终会化险为夷。

　　属猴人逢马年
　　在马年里，属猴人有福星高照，运势畅顺，家中喜事重重，投资获利，财运极佳，会有多方面收入，但不可贪得无厌。

　　属猴人逢羊年
　　在羊年里，属猴人的事业上会有所成就，几次的投资都会收到很好的效益，但要小心上当，因为有要想骗你。

　　属猴人逢猴年
　　其年戏鸾发动，满门喜色，桃共生命，钱财谨防，伤神晕沉头疼，时有小疾。

　　属猴人逢鸡年
　　其年太阳星高照，勤勉得财喜，辛苦见功名，只是色气太重，虽有克制，劳心过重，秋后小有收获。

　　属猴人逢狗年
　　其年不大吉祥，难于安身立命。万事从头起，十年根基动。时有晦气阴至，凡事小心在意，自会时来运转。

　　属猴人逢猪年
　　其年太阴星高照，多有官符诉讼，破败当有，麻烦头疼之疾难免。幸有先法，阳有相助，吉凶平冲，亦无大害。

生肖猴和12生肖的配对关系（详细配对）?

属猴人出生月的命运

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属猴人出生日的命运

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属猴人的性格

12生肖的婚姻与命运
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金刚经的智言慧语 ：【依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓是名。】诸位要晓得，佛法裡面有方便说、有真实说；方便说是俗谛，真实说是真谛，佛依二谛说法。说真的，往往我们凡夫不懂，不是凡夫境界，说俗谛我们好懂。譬如佛给我们讲十法界、讲六道这些事实真相，我们很容易懂，就是我们现在这个环境，好懂！说真谛，这个地方讲真的，依正二报“当体即空，了不可得”，这是讲真的，我们无法理解，很难接受，但是这才是真正的事实真相。我们为什么不能接受？我们没见过，也从来没听人家讲过，决非我们的经验，所以很难承认。“凡所有相，皆是虚妄”，六道如此，十法界如此，我们要再问，一真法界怎么样？我们也常在讲席裡面讲，一真法界那是真的，十法界是假的，一真法界是真的；说真，是对十法界的假而说的，相对而说的，因为有十法界的假，显一真法界的真。佛法裡面讲真假的定义，实在讲不难懂。佛法裡面讲假，凡是会变的就是假的。人有生老病死，他是变化、无常，这是假的。植物有生住异灭，矿物有成住坏空，哪一样东西不在变？这个变不是一年一年的变，一月一月的变，不是！是刹那刹那在变。人老了，不是一年比一年老，是一刹那比一刹那老，后一秒钟比前一秒钟老，你才晓得这个可怕，这叫假的。凡是不变的，这就是真的，我们在世间裡面所能感受到的，什么东西不变？虚空不变；虚空不老，它不变，不变就叫真的。一真法界裡面不变，我们读《无量寿经》，《无量寿经》裡面的人不变，永远不老，他永远不变，人不变，西方世界所有的物质不变，花常开不谢，所有一切都常住，都不变，那叫一真法界。

　　十法界是缘生的，我们再问，一真法界是不是缘生的？当然是缘生的。清淨心中，真如自性，一法不立，一法都没有，所以它也是缘生的。它是什么缘？不生灭的缘，现不生灭的境界。十法界为什么会有生灭？因为十法界的众生，包括十法界的佛，诸位要知道，十法界裡面，藏教佛、通教佛没有见性，别教佛还有退转。别教的佛，只相当于圆教二行位的菩萨。别教的初地，破一品无明，证一分法身，相当于圆教的初住；别教的等觉菩萨，相当于初行位的菩萨；别教的佛果，相当于二行位的菩萨。我们在大经上读过，八地菩萨才不退转，不动地，七地以前都退转。十法界的佛，不行！纵然是别教的佛果，还会退转，还有进有退。由此可知，依旧用的是生灭心，所以这个境界是生灭相。一真法界裡面，他用不生灭心，因此他现的相就不生灭。所以一真法界跟十法界的现象，统统是因缘所生法。前面讲，因缘果报丝毫不爽，适用于一真法界。一真法界的因是用不生灭的心，真心离念，念是妄念，念就是生灭，离念是离生灭，离生灭显现出来就是不生不灭，是这样现前的。

　　这两节文它的深义，是世尊教我们在这裡面去体会、去领悟自性，自性的确是言语道断、心行处灭，言语说不出来！言语的范围是有限的，有很多东西没有办法用言语来表达，所以言语的能力很有限。我们思惟的能力，体会的能力，比言语就扩大很多很多，但是那个思惟、体会虽然大了很多，还是有界限的，界限在哪裡？在阿赖耶识，它没有办法越过阿赖耶识。凡是能够思惟、能够想像、能够体会、能够领会，都在阿赖耶识这个范围之内；换句话说，都在十法界范围之内，阿赖耶识是十法界。把这个极微细的念头放下，不要了，息住，就突破了；言语心行突破了，突破了才真正证得一真法界。由此可知，我们用思想、用思惟，要想得大乘经的真实义，没有这个道理，不可能的。大乘经是从世尊心行处灭裡面流出来的，我们用思惟想像，怎么会想得出来？源流不同。你要想解得如来真实义，就是言语道断、心行处灭，如来的真实义圆圆满满的呈现在你面前。一落思惟就变质，就错了。

　　诸位要是体会得这个道理，稍稍明白这一点事实，你才晓得古人的教学法有道理。古人教你什么？一门深入。教你不要用言语，不要用思惟，一天到晚交给你一个经本念，老实念，什么意思不要想，没意思，那裡头有真义！有意思，假的、假意思，不是真的。真义是般若无知，那叫根本智；只要你得到根本智，起作用的时候就无所不知。我们在禅宗《六祖坛经》裡面所看到的，惠能所得到的就是根本智，所以他起作用的时候无所不知。无论你问他什么，大小乘八大宗的经论，随便拈一个去问他，他不认识字，他也没有学过，他会叫你，你念给我听，你念了他就讲给你听，他都懂。他一看就懂、一听就懂、一接触就懂了。为什么？因为他得根本智，他得无知的般若，所以起作用的时候无所不知。诸位要是能够透彻明瞭这个事实，你才会接受古大德那种教学法，你才能得受用。而不会误会到广学多闻，佛在经上讲了不少广学多闻，四弘誓愿“法门无量誓愿学”；佛有没有讲错？佛没讲错，我们听错了，我们误会了，我们不晓得佛的意思，依文解义。依文解义很可怕，佛门常说，“依文解义，三世佛怨”，过去、现在、未来佛看到你这样都喊冤枉，你把佛的意思解错了。法门无量誓愿学，哪裡需要学的，一接触就会了，那就是学。《坛经》很了不起！《坛经》给我们很大的启示。因为这是中国人说的，中国人写的，我们读起来特别亲切，裡面字字句句与大乘经、一乘经完全相应，真正是了不起的一部经典。广学多闻，是一接触、一见、一听，彻底明瞭了，就是《华严经》上五十三参。参学，就是我们现代人所讲的观光考察，现在用观光考察，在《华严经》上叫五十三参，那个参就是参观、就是考察的意思，观光考察的意思，经上叫参，现在是用这个名词，你要懂得。目的都是叫你见性，没有别的。要晓得依正二报，就是身心世界，唯是因缘聚合之相，除此之外，别无一物；经上讲“是名”，是名就是指这个意思。

金刚经的智言慧语 ：【依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓是名。】诸位要晓得，佛法裡面有方便说、有真实说；方便说是俗谛，真实说是真谛，佛依二谛说法。说真的，往往我们凡夫不懂，不是凡夫境界，说俗谛我们好懂。譬如佛给我们讲十法界、讲六道这些事实真相，我们很容易懂，就是我们现在这个环境，好懂！说真谛，这个地方讲真的，依正二报“当体即空，了不可得”，这是讲真的，我们无法理解，很难接受，但是这才是真正的事实真相。我们为什么不能接受？我们没见过，也从来没听人家讲过，决非我们的经验，所以很难承认。“凡所有相，皆是虚妄”，六道如此，十法界如此，我们要再问，一真法界怎么样？我们也常在讲席裡面讲，一真法界那是真的，十法界是假的，一真法界是真的；说真，是对十法界的假而说的，相对而说的，因为有十法界的假，显一真法界的真。佛法裡面讲真假的定义，实在讲不难懂。佛法裡面讲假，凡是会变的就是假的。人有生老病死，他是变化、无常，这是假的。植物有生住异灭，矿物有成住坏空，哪一样东西不在变？这个变不是一年一年的变，一月一月的变，不是！是刹那刹那在变。人老了，不是一年比一年老，是一刹那比一刹那老，后一秒钟比前一秒钟老，你才晓得这个可怕，这叫假的。凡是不变的，这就是真的，我们在世间裡面所能感受到的，什么东西不变？虚空不变；虚空不老，它不变，不变就叫真的。一真法界裡面不变，我们读《无量寿经》，《无量寿经》裡面的人不变，永远不老，他永远不变，人不变，西方世界所有的物质不变，花常开不谢，所有一切都常住，都不变，那叫一真法界。

　　十法界是缘生的，我们再问，一真法界是不是缘生的？当然是缘生的。清淨心中，真如自性，一法不立，一法都没有，所以它也是缘生的。它是什么缘？不生灭的缘，现不生灭的境界。十法界为什么会有生灭？因为十法界的众生，包括十法界的佛，诸位要知道，十法界裡面，藏教佛、通教佛没有见性，别教佛还有退转。别教的佛，只相当于圆教二行位的菩萨。别教的初地，破一品无明，证一分法身，相当于圆教的初住；别教的等觉菩萨，相当于初行位的菩萨；别教的佛果，相当于二行位的菩萨。我们在大经上读过，八地菩萨才不退转，不动地，七地以前都退转。十法界的佛，不行！纵然是别教的佛果，还会退转，还有进有退。由此可知，依旧用的是生灭心，所以这个境界是生灭相。一真法界裡面，他用不生灭心，因此他现的相就不生灭。所以一真法界跟十法界的现象，统统是因缘所生法。前面讲，因缘果报丝毫不爽，适用于一真法界。一真法界的因是用不生灭的心，真心离念，念是妄念，念就是生灭，离念是离生灭，离生灭显现出来就是不生不灭，是这样现前的。

　　这两节文它的深义，是世尊教我们在这裡面去体会、去领悟自性，自性的确是言语道断、心行处灭，言语说不出来！言语的范围是有限的，有很多东西没有办法用言语来表达，所以言语的能力很有限。我们思惟的能力，体会的能力，比言语就扩大很多很多，但是那个思惟、体会虽然大了很多，还是有界限的，界限在哪裡？在阿赖耶识，它没有办法越过阿赖耶识。凡是能够思惟、能够想像、能够体会、能够领会，都在阿赖耶识这个范围之内；换句话说，都在十法界范围之内，阿赖耶识是十法界。把这个极微细的念头放下，不要了，息住，就突破了；言语心行突破了，突破了才真正证得一真法界。由此可知，我们用思想、用思惟，要想得大乘经的真实义，没有这个道理，不可能的。大乘经是从世尊心行处灭裡面流出来的，我们用思惟想像，怎么会想得出来？源流不同。你要想解得如来真实义，就是言语道断、心行处灭，如来的真实义圆圆满满的呈现在你面前。一落思惟就变质，就错了。

　　诸位要是体会得这个道理，稍稍明白这一点事实，你才晓得古人的教学法有道理。古人教你什么？一门深入。教你不要用言语，不要用思惟，一天到晚交给你一个经本念，老实念，什么意思不要想，没意思，那裡头有真义！有意思，假的、假意思，不是真的。真义是般若无知，那叫根本智；只要你得到根本智，起作用的时候就无所不知。我们在禅宗《六祖坛经》裡面所看到的，惠能所得到的就是根本智，所以他起作用的时候无所不知。无论你问他什么，大小乘八大宗的经论，随便拈一个去问他，他不认识字，他也没有学过，他会叫你，你念给我听，你念了他就讲给你听，他都懂。他一看就懂、一听就懂、一接触就懂了。为什么？因为他得根本智，他得无知的般若，所以起作用的时候无所不知。诸位要是能够透彻明瞭这个事实，你才会接受古大德那种教学法，你才能得受用。而不会误会到广学多闻，佛在经上讲了不少广学多闻，四弘誓愿“法门无量誓愿学”；佛有没有讲错？佛没讲错，我们听错了，我们误会了，我们不晓得佛的意思，依文解义。依文解义很可怕，佛门常说，“依文解义，三世佛怨”，过去、现在、未来佛看到你这样都喊冤枉，你把佛的意思解错了。法门无量誓愿学，哪裡需要学的，一接触就会了，那就是学。《坛经》很了不起！《坛经》给我们很大的启示。因为这是中国人说的，中国人写的，我们读起来特别亲切，裡面字字句句与大乘经、一乘经完全相应，真正是了不起的一部经典。广学多闻，是一接触、一见、一听，彻底明瞭了，就是《华严经》上五十三参。参学，就是我们现代人所讲的观光考察，现在用观光考察，在《华严经》上叫五十三参，那个参就是参观、就是考察的意思，观光考察的意思，经上叫参，现在是用这个名词，你要懂得。目的都是叫你见性，没有别的。要晓得依正二报，就是身心世界，唯是因缘聚合之相，除此之外，别无一物；经上讲“是名”，是名就是指这个意思。