#佛经[超话]##佛教[超话]#
（一三二五）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有優婆夷子，受八支齋，尋即犯戒 ，即為鬼神所持。
爾時，優婆夷即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神通瑞應月， 八支善正受，
受持於齋戒， 不為鬼所持，
我昔數諮問， 世尊作是說。」
爾時，彼鬼即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神足瑞應月， 八支修正受。
齋肅清淨住， 戒德善守護，
不為鬼戲弄， 善哉從佛聞。
汝當說言放， 我當放汝子。
諸有慢緩業， 染污行苦行，
梵行不清淨， 終不得大果。
譬如拔菅草， 執緩則傷手，
沙門行惡觸， 當墮地獄中。
譬如拔菅草， 急捉不傷手，
沙門善攝持， 則到般涅槃。」
時，彼鬼神即放優婆夷子。爾時，優婆夷說偈告子言：
「子汝今聽我， 說彼鬼神說，
若有慢緩業， 穢污修苦行。
不清淨梵行， 彼不得大果，
譬如拔葌草， 執緩則傷手。
沙門起惡觸， 當墮地獄中，
如急執葌草， 則不傷其手。
沙門善執護， 逮得般涅槃。」
時，彼優婆夷子如是覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，心不得樂，還歸自家，母遙見子，而說偈言：
「邁世而出家， 何為還聚落，
燒舍急出財， 豈還投火中？」
其子比丘說偈答言：
「但念母命終， 存亡不相見，
故來還瞻視， 何見子不歡。」
時，母優婆夷說偈答言：
「捨欲而出家， 還欲服食之，
是故我憂悲， 恐隨魔自在。」
是時，優婆夷如是如是發悟其子；如是，其子還空閑處，精勤思惟，斷除一切煩惱結縛，得阿羅漢果證。
#雜阿含經卷第五十 ##雜阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##佛說##鬼神##鬼##魔##涅槃##苦行##覺悟##母子##出家##沙門##煩惱##阿羅漢##疫情下的生活#
（一三二五）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有優婆夷子，受八支齋，尋即犯戒 ，即為鬼神所持。
爾時，優婆夷即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神通瑞應月， 八支善正受，
受持於齋戒， 不為鬼所持，
我昔數諮問， 世尊作是說。」
爾時，彼鬼即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神足瑞應月， 八支修正受。
齋肅清淨住， 戒德善守護，
不為鬼戲弄， 善哉從佛聞。
汝當說言放， 我當放汝子。
諸有慢緩業， 染污行苦行，
梵行不清淨， 終不得大果。
譬如拔菅草， 執緩則傷手，
沙門行惡觸， 當墮地獄中。
譬如拔菅草， 急捉不傷手，
沙門善攝持， 則到般涅槃。」
時，彼鬼神即放優婆夷子。爾時，優婆夷說偈告子言：
「子汝今聽我， 說彼鬼神說，
若有慢緩業， 穢污修苦行。
不清淨梵行， 彼不得大果，
譬如拔葌草， 執緩則傷手。
沙門起惡觸， 當墮地獄中，
如急執葌草， 則不傷其手。
沙門善執護， 逮得般涅槃。」
時，彼優婆夷子如是覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，心不得樂，還歸自家，母遙見子，而說偈言：
「邁世而出家， 何為還聚落，
燒舍急出財， 豈還投火中？」
其子比丘說偈答言：
「但念母命終， 存亡不相見，
故來還瞻視， 何見子不歡。」
時，母優婆夷說偈答言：
「捨欲而出家， 還欲服食之，
是故我憂悲， 恐隨魔自在。」
是時，優婆夷如是如是發悟其子；如是，其子還空閑處，精勤思惟，斷除一切煩惱結縛，得阿羅漢果證。
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如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有優婆夷子，受八支齋，尋即犯戒 ，即為鬼神所持。
爾時，優婆夷即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神通瑞應月， 八支善正受，
受持於齋戒， 不為鬼所持，
我昔數諮問， 世尊作是說。」
爾時，彼鬼即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神足瑞應月， 八支修正受。
齋肅清淨住， 戒德善守護，
不為鬼戲弄， 善哉從佛聞。
汝當說言放， 我當放汝子。
諸有慢緩業， 染污行苦行，
梵行不清淨， 終不得大果。
譬如拔菅草， 執緩則傷手，
沙門行惡觸， 當墮地獄中。
譬如拔菅草， 急捉不傷手，
沙門善攝持， 則到般涅槃。」
時，彼鬼神即放優婆夷子。爾時，優婆夷說偈告子言：
「子汝今聽我， 說彼鬼神說，
若有慢緩業， 穢污修苦行。
不清淨梵行， 彼不得大果，
譬如拔葌草， 執緩則傷手。
沙門起惡觸， 當墮地獄中，
如急執葌草， 則不傷其手。
沙門善執護， 逮得般涅槃。」
時，彼優婆夷子如是覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，心不得樂，還歸自家，母遙見子，而說偈言：
「邁世而出家， 何為還聚落，
燒舍急出財， 豈還投火中？」
其子比丘說偈答言：
「但念母命終， 存亡不相見，
故來還瞻視， 何見子不歡。」
時，母優婆夷說偈答言：
「捨欲而出家， 還欲服食之，
是故我憂悲， 恐隨魔自在。」
是時，優婆夷如是如是發悟其子；如是，其子還空閑處，精勤思惟，斷除一切煩惱結縛，得阿羅漢果證。
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如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有優婆夷子，受八支齋，尋即犯戒 ，即為鬼神所持。
爾時，優婆夷即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神通瑞應月， 八支善正受，
受持於齋戒， 不為鬼所持，
我昔數諮問， 世尊作是說。」
爾時，彼鬼即說偈言：
「十四十五日， 及月分八日，
神足瑞應月， 八支修正受。
齋肅清淨住， 戒德善守護，
不為鬼戲弄， 善哉從佛聞。
汝當說言放， 我當放汝子。
諸有慢緩業， 染污行苦行，
梵行不清淨， 終不得大果。
譬如拔菅草， 執緩則傷手，
沙門行惡觸， 當墮地獄中。
譬如拔菅草， 急捉不傷手，
沙門善攝持， 則到般涅槃。」
時，彼鬼神即放優婆夷子。爾時，優婆夷說偈告子言：
「子汝今聽我， 說彼鬼神說，
若有慢緩業， 穢污修苦行。
不清淨梵行， 彼不得大果，
譬如拔葌草， 執緩則傷手。
沙門起惡觸， 當墮地獄中，
如急執葌草， 則不傷其手。
沙門善執護， 逮得般涅槃。」
時，彼優婆夷子如是覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，心不得樂，還歸自家，母遙見子，而說偈言：
「邁世而出家， 何為還聚落，
燒舍急出財， 豈還投火中？」
其子比丘說偈答言：
「但念母命終， 存亡不相見，
故來還瞻視， 何見子不歡。」
時，母優婆夷說偈答言：
「捨欲而出家， 還欲服食之，
是故我憂悲， 恐隨魔自在。」
是時，優婆夷如是如是發悟其子；如是，其子還空閑處，精勤思惟，斷除一切煩惱結縛，得阿羅漢果證。
#雜阿含經卷第五十 ##雜阿含經##阿含經##佛經##大藏經##佛教##佛說##鬼神##鬼##魔##涅槃##苦行##覺悟##母子##出家##沙門##煩惱##阿羅漢##疫情下的生活#
偶然看到的一本书，来自黑塞。
英俊的婆罗门青年悉达多虽享受荣华富贵、无忧无虑的生活，却因一心求道而决定流放自己，成为沙门僧侣。他的人生大致可以分为几个阶段。辞别家庭，他先是深入树林，随沙门长老学道。渐渐他觉得所谓冥想不过是暂时麻痹自己的把戏，再次出走。他曾与佛陀乔达摩会面，却没有像朋友乔文达一样选择追随他的学说。他认为最深的法义只能通过“潜入自己最深处”才能发现。于是他接受了这个世界而不是像以前一样规避它，他进入了世俗的生活，作为情人与名妓求欢，作为商人与物欲过手。直到有一天他突然被那来自虚无和圆满的声音唤醒，从最深的深渊中醒来，来到一条河流前。他开始与渔夫一起悟道，过上了简朴如河流的日子——平静而从容。
悉达多的浑然悟道是在他的儿子来到他身边又离开后。儿子是他在世间唯一寄托的爱的感觉。而儿子不愿留在他身旁，逃了出去。他终于感受到了时间的幻觉，就像当时他一意孤行离开了自己的父亲一样。万事万物皆在轮回之中，要以整体来看待。悟道后的悉达多，不再桎梏于自己的相貌和肉身，不再囿于过往的悲与喜。他就是宇宙万物本身，这就是为什么乔文达见到了他之后，看到他“周身释放的纯洁、安宁、光明、祥和与神圣"。
那是佛陀一样的神情，却不能以成佛来简单概括。那可以使人忆起一生中宝贵的一切，可以让观者走向神圣境界的微笑，不属于任何一种宗教或学说，也不属于那个人自己，而是无限的宇宙在一个圆满的、抽象意义的人身上的映射。仍在迷途中的人，愿意为之献出自己，或以之作为精神动力，去超越时间和自身的欲念。
人在世上的痛苦大多是因为难灭的欲念。而解脱并非是逃避痛苦，而是要以勇气去接受，与痛苦过招，从而在最深的绝望中超越。
英俊的婆罗门青年悉达多虽享受荣华富贵、无忧无虑的生活，却因一心求道而决定流放自己，成为沙门僧侣。他的人生大致可以分为几个阶段。辞别家庭，他先是深入树林，随沙门长老学道。渐渐他觉得所谓冥想不过是暂时麻痹自己的把戏，再次出走。他曾与佛陀乔达摩会面，却没有像朋友乔文达一样选择追随他的学说。他认为最深的法义只能通过“潜入自己最深处”才能发现。于是他接受了这个世界而不是像以前一样规避它，他进入了世俗的生活，作为情人与名妓求欢，作为商人与物欲过手。直到有一天他突然被那来自虚无和圆满的声音唤醒，从最深的深渊中醒来，来到一条河流前。他开始与渔夫一起悟道，过上了简朴如河流的日子——平静而从容。
悉达多的浑然悟道是在他的儿子来到他身边又离开后。儿子是他在世间唯一寄托的爱的感觉。而儿子不愿留在他身旁，逃了出去。他终于感受到了时间的幻觉，就像当时他一意孤行离开了自己的父亲一样。万事万物皆在轮回之中，要以整体来看待。悟道后的悉达多，不再桎梏于自己的相貌和肉身，不再囿于过往的悲与喜。他就是宇宙万物本身，这就是为什么乔文达见到了他之后，看到他“周身释放的纯洁、安宁、光明、祥和与神圣"。
那是佛陀一样的神情，却不能以成佛来简单概括。那可以使人忆起一生中宝贵的一切，可以让观者走向神圣境界的微笑，不属于任何一种宗教或学说，也不属于那个人自己，而是无限的宇宙在一个圆满的、抽象意义的人身上的映射。仍在迷途中的人，愿意为之献出自己，或以之作为精神动力，去超越时间和自身的欲念。
人在世上的痛苦大多是因为难灭的欲念。而解脱并非是逃避痛苦，而是要以勇气去接受，与痛苦过招，从而在最深的绝望中超越。
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