见思二惑的具体内容佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，弟子们修智慧，即立正见，断见惑，除

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我在想，
为何有些人能够成为人群中焦点？

地上的场景，看来和，天空的场景，是一样的。
星星，有暗的，也有亮的。

无可否认，
亮丽的外表，确实很引人注目。
可是，这能维持多久呢？
是否，时亮时暗呢？

我相信，
每个人的心里都有一束光，
出世后就有，过世后就没了。

在世时，这束光，到底能有多亮？持续多久？
应该是取决于自己吧。

我在想，
这该如何经营呢？
如何才能让自己心里的一束光，
一直一直亮下去？

我认为，
方法应该很简单。
只需，天天，自己心里想的都是
‘ 干净的，积极的，开心的 ’。

想的和做的，都一样，
这应该就可以了。

还有，记得要打扫自己心灵的房间哦，
把灰尘，统统都给扫出去。

就如天空的星星，
没了乌云的遮盖，
我们就能看见它们了。

如果，自己的这束光，越来越亮，
不仅，照亮自己的生活，
还能，看清与理清，人与事的本质。
例如，在灯光暗的房间里，我们是看不太清的。

如果，自己的这束光，越来越来… 越亮，
或许，还能照亮身边的人，
也会，无意识地，做了N个好事。
[微笑]

生死是怎么样的一回事

轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦

生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。

所谓
「未知生，
焉知死」，

「生」
尚且知不多，

何况「死」？

释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。

我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，

乃至他所提出的方案之可信性和可行法。

首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，

即惑、业、苦。

因起惑而造业，
因造业而受苦报，

所谓
「生生不息」，
无有出离生死之期。

凡夫有什么惑呢？

有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。

见惑，
又名所知障，

是智慧方面，
知见上的障碍；

思惑，
又名烦恼障，

是福德方面，
行为上的障碍。

凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，

就是
「开悟」、
「证真」了，

算是入圣流，
即入菩萨的
「初信位」
( 共52位 )，

相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。

「开悟」后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，

才可出离
「分段生死」，
即身体不再受生，

相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「七信位」！

可知生死不是讲一句
「一念生、
一念死」就了，
要有实修实证！

若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。

若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！

当今世上不知有几人是实证呢！？

见思二惑的具体内容

佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，

断见惑，
除所知障；

又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，

断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，

所谓
「福慧双修」，
无非是解决生死问题，

因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！

「三界」之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。

每个界依苦、集、灭、道四谛之下，

各具钝使和利使。

例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––

五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )

和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。

四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。

佛陀指出我们身处的世界名叫
「娑婆世界」，

其中有无量无边的六道众生 ––––

天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。

娑婆世界的众生居于
「三界」之内。

「三界」者，

欲界、
色界、
无色界。

欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。

色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。

「三界」之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，

心起贪爱，
被受迷惑。

欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，

具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。

色界则依贪、痴、慢，

各在四地，
具九品思惑，
共36品。

无色界亦依贪、痴、慢，

各在四地，
具九品思惑，
共36品。

当然，
凡夫断见、
思二惑，

可离
「分段生死」，
身体不再在三界六道受生，

但还有
「变易生死」––––
精神心识的活动尚有生灭，

所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。

这个
「两种生死」的问题，

对我等凡夫来说，
这个
「变易生死」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！

自力成就难，
他力救度易

三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。

昔日释迦牟尼佛拜师修禅，

至天道最高第二十八天 ––––

非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！

当今世上有不少人修禅。

若求心安者，
尚可得片刻宁静；

若求入定境，
则不易得；

若求开悟，
难有「明」师印证；

若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！

或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。

后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，

终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。

他没有即时入灭，
而且住世教化众生，

分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。

佛陀在世时以身作则，
随机教化，

而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。

佛陀应弟子所问所求，

以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，

广开八万四千法门，
令人人得解得证，

所谓
「佛以一音演说法，
众生随类各得解」。

从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，

但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！

若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，

早已了断
「两种生死」，
并为了完成其普度众生的总愿，

他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。

释迦牟尼佛告诉我们：

阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。

寿命无量，
不受后有

善导大师引
《无量寿经》云：

「法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。

发四十八愿。
一一愿言。

若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。

下至十念。
若不生者，
不取正觉。

今既成佛。
即是酬因之身也。」

所谓弘愿者，
即第十八愿，

是根本之愿 ––––
本愿。

若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！

阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，

主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，

接引他们到其国土，
故善导大师云：

「言弘愿者。
如大经说。

一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，

唯佛能知、
能见、
能入。

我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？

弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，

顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，

专称念弥陀佛名 ––––

即「南无阿弥陀佛」，

以此
「本愿称名」的
念佛方法，
必得往生。

因此，
第十八愿又名
「念佛必生愿」。

极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，

如《阿弥陀经》云：

「彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」

因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！