《圆觉经》金刚藏菩萨章
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性。
未曾有终始，若以轮回心。
思惟即旋复，但至轮回际。
不能入佛海，譬如销金矿。
金非销故有，虽复本来金。
终以销成就，一成真金体。
不复重为矿，生死与涅槃。
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性。
未曾有终始，若以轮回心。
思惟即旋复，但至轮回际。
不能入佛海，譬如销金矿。
金非销故有，虽复本来金。
终以销成就，一成真金体。
不复重为矿，生死与涅槃。
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
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【佛性一尘不染，常住法身也】
—[蜡烛]悟显法师 开示
说法身就含三德：法身、般若、解脱，三德秘藏。
我们不断地强调，受戒就是受这个，大家去看看，戒场若没有讲就不如法。经中卢舍那佛先讲，讲过以后，才为你宣戒相。
如果你不解，就不名「解法师语」，若不解法师语，后面跟你宣戒相也没用，受戒有何益？
若解法师语，故名「尽受得戒」，都是第一清净者。不管你是国王、王子、宰官乃至黄门、淫男、淫女统统都是第一清净者，因为佛性当中一尘不染，这是常住法身。所以光明金刚宝戒，能够从初发心一直到如来地。
《圆觉经》上也是如是说，依圆照清净觉，卢舍那佛初发心也是这么学，他没有学弟子规。这讲起来就很好笑，卢舍那佛没有说要学世间典籍，没说先把人做好再来受戒！
他说：我初发心便受此戒，佛不妄语，所以能出广长舌相，遍覆三千大千世界。
不光释迦牟尼佛如是说，尽虚空遍法界、遍尘道、同类世界、异类世界乃至微尘中世界、世界中世界……，统统都是如是说，重重无尽！皆是卢舍那佛发心处、卢舍那佛说法之处、乃至卢舍那佛成佛之处。
初发心就如是，所以不是教你学世间法，大乘菩萨戒为什么这么重要？你要晓得，这是常住法身！
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【佛性一尘不染，常住法身也】
—[蜡烛]悟显法师 开示
说法身就含三德：法身、般若、解脱，三德秘藏。
我们不断地强调，受戒就是受这个，大家去看看，戒场若没有讲就不如法。经中卢舍那佛先讲，讲过以后，才为你宣戒相。
如果你不解，就不名「解法师语」，若不解法师语，后面跟你宣戒相也没用，受戒有何益？
若解法师语，故名「尽受得戒」，都是第一清净者。不管你是国王、王子、宰官乃至黄门、淫男、淫女统统都是第一清净者，因为佛性当中一尘不染，这是常住法身。所以光明金刚宝戒，能够从初发心一直到如来地。
《圆觉经》上也是如是说，依圆照清净觉，卢舍那佛初发心也是这么学，他没有学弟子规。这讲起来就很好笑，卢舍那佛没有说要学世间典籍，没说先把人做好再来受戒！
他说：我初发心便受此戒，佛不妄语，所以能出广长舌相，遍覆三千大千世界。
不光释迦牟尼佛如是说，尽虚空遍法界、遍尘道、同类世界、异类世界乃至微尘中世界、世界中世界……，统统都是如是说，重重无尽！皆是卢舍那佛发心处、卢舍那佛说法之处、乃至卢舍那佛成佛之处。
初发心就如是，所以不是教你学世间法，大乘菩萨戒为什么这么重要？你要晓得，这是常住法身！
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【修行要依佛性】
—悟显法师 开示
《圆觉经》讲：「一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」
一开始就告诉你，依圆照清净觉相。就跟这一部经一样，还没宣戒相受十重四十八轻的时候，就先告诉你戒体。当对于前面不甚明白，后面才又再跟你宣戒相，若前面已明，戒相就不用宣了，所以说为一切利根的众生。
「钝根」是指凡夫痴暗之人，为这类众生再宣戒相，目的也是要你明白光明金刚宝戒。
十重四十八轻就是依光明金刚宝戒而生出来的，所以众生修行要依佛性，这点最重要。
若明白了那修行持戒就一帆风顺、一马平川！是真正的得戒，所以「当当常有因。」
当然是我们修学的因，故名「当当常有因」，正正当当的，「当当常住法身。」依此光明金刚宝戒修行，能证法身，能得解脱，能入般若，你本性的般若智慧能打开。
—[小红花]大乘定香精舍[小红花]
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【修行要依佛性】
—悟显法师 开示
《圆觉经》讲：「一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」
一开始就告诉你，依圆照清净觉相。就跟这一部经一样，还没宣戒相受十重四十八轻的时候，就先告诉你戒体。当对于前面不甚明白，后面才又再跟你宣戒相，若前面已明，戒相就不用宣了，所以说为一切利根的众生。
「钝根」是指凡夫痴暗之人，为这类众生再宣戒相，目的也是要你明白光明金刚宝戒。
十重四十八轻就是依光明金刚宝戒而生出来的，所以众生修行要依佛性，这点最重要。
若明白了那修行持戒就一帆风顺、一马平川！是真正的得戒，所以「当当常有因。」
当然是我们修学的因，故名「当当常有因」，正正当当的，「当当常住法身。」依此光明金刚宝戒修行，能证法身，能得解脱，能入般若，你本性的般若智慧能打开。
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