“无心”、“忘心”同时又是心灵的自我觉醒与超越，决不是回到无意识或前意识状态，崇拜所谓纯粹的自发性。“心斋”、“坐忘”作为修养方法，需要某种高度的自觉，并不是一切放任。只有经过自觉，才能进入自发态，实现所谓“本体体验”。荀子说，庄子“蔽于天而不知人”，其实是知其一，不知其二。庄子对人的主体性特征是非常重视的。
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
今天down in the dumps
因为没有想到
人与人之间
是这样的吧
不懂，真不懂
但又无可厚非，可笑。
感谢飞y
我实在不敢，在吃完饭后主动敲门问要不要帮我收拾…
今天发现房间有个洞通到外面
………
………
唯一开心的，吃鸡蛋灌饼+豆浆，加了所有蔬菜海带青椒豆芽紫甘蓝土豆，加了肉松咸蛋黄，加肉加了蒙古肉和鱼排
…还有这次买的零食普遍有点好吃…
没啥可发的，就发点吃的吧
在办公室里的老师也是位和妈妈年纪相仿的母亲。
说起话，就想哭[抱一抱]。
我永远是在和别人相处时做不到笑脸相迎，但是又不会表达自己。捧着一颗热心然后被泼冷水。更重要觉得别人是先入自己利益，其他不管。自己还是很顾着集体的，我可以自己生活一般，但有些—比如你应该做什么？你来这里是干嘛的？你应该是渴望融入这里的生活，不是为了有些事情会留有痕迹你再去做它。
在办公室里眼泪打转，又不好发现。
这是我第一次在这里天黑后站在外面打电话给爸爸了。（可以不被人发现）
另外一个老师前面真的是精神失常）也有家族原因，再加上这里有不顺心事，行为举止离谱。
感到有点悲哀，无可避免。
年轻，却会像个疯子。
生下来，就注定。
现在还在治疗。
疫情，也离谱。
尽在不言中（数字和实际情况）
因为没有想到
人与人之间
是这样的吧
不懂，真不懂
但又无可厚非，可笑。
感谢飞y
我实在不敢，在吃完饭后主动敲门问要不要帮我收拾…
今天发现房间有个洞通到外面
………
………
唯一开心的，吃鸡蛋灌饼+豆浆，加了所有蔬菜海带青椒豆芽紫甘蓝土豆，加了肉松咸蛋黄，加肉加了蒙古肉和鱼排
…还有这次买的零食普遍有点好吃…
没啥可发的，就发点吃的吧
在办公室里的老师也是位和妈妈年纪相仿的母亲。
说起话，就想哭[抱一抱]。
我永远是在和别人相处时做不到笑脸相迎，但是又不会表达自己。捧着一颗热心然后被泼冷水。更重要觉得别人是先入自己利益，其他不管。自己还是很顾着集体的，我可以自己生活一般，但有些—比如你应该做什么？你来这里是干嘛的？你应该是渴望融入这里的生活，不是为了有些事情会留有痕迹你再去做它。
在办公室里眼泪打转，又不好发现。
这是我第一次在这里天黑后站在外面打电话给爸爸了。（可以不被人发现）
另外一个老师前面真的是精神失常）也有家族原因，再加上这里有不顺心事，行为举止离谱。
感到有点悲哀，无可避免。
年轻，却会像个疯子。
生下来，就注定。
现在还在治疗。
疫情，也离谱。
尽在不言中（数字和实际情况）
文雅又美好的男孩名
【知为】
出自《论语·尧曰篇》：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
解释：不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辨言语是非，不能了解别人。
【泽何】
泽字指光泽、恩泽，表示男宝宝是一个懂得感恩的人何，既是虚词也是姓氏。振才二字用于男宝宝名字，寓意着宝宝是一个懂得感恩的人，人生道路上会遇到很多贵人相助。
【舟融】
舟：就其深矣，方之舟之。——《诗·邶风·谷风》；融：云行雨施，品物咸融。——《文选·何晏》
寓意宝宝在日后的发展中，能够自立自强，做一个有顺风顺水优良品质的人。
【韵霖】
在“韵霖”这个名字中，“韵”字出自唐代崔道融《梅花》：“香中别有韵，清极不知寒。”具有高雅且别致的风味。搭配带有老鼠喜用字形“木”字旁查找“霖”字取名，意为恩泽，出自唐代张祜《雨霖铃·雨霖铃夜却归秦》：“雨霖铃夜却归秦，犹见张徽一曲新。”使名字更具内涵。
【浅淳】
“浅”主要适用于女孩起名的单字，具有清新淡雅的意味，形容人纯洁、质朴、善良，诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”拓展了此字的意境。“淳”男孩女孩起名均适用，具有淳朴、温和、善良、美好的意思，人名中寓意小孩敦厚善良、志行高洁，成语返朴还淳延伸了此字的内涵。
【卿安】
“卿”字在古时指官名，但是用作女孩起名可引申为谦虚谨慎、虚心好学的，例如著名的女主持人董卿，可以体现出女孩的才华及涵养。“安”字指平安。安定的，是一个起名吉祥字，喻指女孩温文尔雅、吉祥如意、幸福安逸，表达了父母对女孩的美好祝愿。
【舒然】
“舒”出自《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，“望舒”指的是神话传说中为月神驾车的，提取“舒”用于人名中有“迎取光明”的寓意，此名字既有文学出处，又带有自信、阳光、乐观的性格特点。“然”意为是，答应，人名中寓意孩子一诺千金，通情达理，有主见。弥补生肖比较犹豫的性格缺点。
【觅夏】
觅：意为寻找，到处寻找，用作人名意指探求，思考、谋略之义。
夏：指的是四季中的夏季，也只朝代中的夏朝，用作人名意指开朗、热情、美丽之义。
【知为】
出自《论语·尧曰篇》：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
解释：不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辨言语是非，不能了解别人。
【泽何】
泽字指光泽、恩泽，表示男宝宝是一个懂得感恩的人何，既是虚词也是姓氏。振才二字用于男宝宝名字，寓意着宝宝是一个懂得感恩的人，人生道路上会遇到很多贵人相助。
【舟融】
舟：就其深矣，方之舟之。——《诗·邶风·谷风》；融：云行雨施，品物咸融。——《文选·何晏》
寓意宝宝在日后的发展中，能够自立自强，做一个有顺风顺水优良品质的人。
【韵霖】
在“韵霖”这个名字中，“韵”字出自唐代崔道融《梅花》：“香中别有韵，清极不知寒。”具有高雅且别致的风味。搭配带有老鼠喜用字形“木”字旁查找“霖”字取名，意为恩泽，出自唐代张祜《雨霖铃·雨霖铃夜却归秦》：“雨霖铃夜却归秦，犹见张徽一曲新。”使名字更具内涵。
【浅淳】
“浅”主要适用于女孩起名的单字，具有清新淡雅的意味，形容人纯洁、质朴、善良，诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”拓展了此字的意境。“淳”男孩女孩起名均适用，具有淳朴、温和、善良、美好的意思，人名中寓意小孩敦厚善良、志行高洁，成语返朴还淳延伸了此字的内涵。
【卿安】
“卿”字在古时指官名，但是用作女孩起名可引申为谦虚谨慎、虚心好学的，例如著名的女主持人董卿，可以体现出女孩的才华及涵养。“安”字指平安。安定的，是一个起名吉祥字，喻指女孩温文尔雅、吉祥如意、幸福安逸，表达了父母对女孩的美好祝愿。
【舒然】
“舒”出自《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，“望舒”指的是神话传说中为月神驾车的，提取“舒”用于人名中有“迎取光明”的寓意，此名字既有文学出处，又带有自信、阳光、乐观的性格特点。“然”意为是，答应，人名中寓意孩子一诺千金，通情达理，有主见。弥补生肖比较犹豫的性格缺点。
【觅夏】
觅：意为寻找，到处寻找，用作人名意指探求，思考、谋略之义。
夏：指的是四季中的夏季，也只朝代中的夏朝，用作人名意指开朗、热情、美丽之义。
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