五月十三日关帝诞辰，今日下雨叫洗刀雨或磨刀雨，宜祭关公、进刀马于关帝庙、带枷赛愿。也有自己或家人生病，到城隍庙拜愿的。
赛关帝会比较正常的画风是办走马会，准备法驾鼓乐、导神出游，穿彩衣绣袜、簪栀子榴花演忠义传奇。比较血腥的画风是胳膊上挂铁钩、击长炼，在地上拖着走。或割剪、焚烧血肉，胳膊上刺大小刀箭、腰背签枪……有血社火https://t.cn/A6fwCROr 那味儿
●关帝诞
五月十三日，相传关帝诞辰也。远近走祀如骛。是日，类多风雨，谓之磨刀雨。坊村少年，具法驾鼓乐，导神出游。各以栀子榴花插鬓，彩衣绣袜。观者塞衢，先期父老结棚，演忠义传奇，云以娱神。亦教乡之愚子弟也。（《荆州府志》）
五月十三日，为汉寿亭侯诞辰。十七日，为郡城隍诞辰。家祀户祷，各里有会首董其事，酬神饮酒，梨园子弟为之一空。（《杭州府志》）
●祭关公
汉寿亭侯关公庙，永乐间建。成化十三年，又奉敕建庙宛平县之东，祭以五月十三日。皆太常寺官祭。（《明史》）
关公庙，洪武二十七年建于鸡笼山之阳，称汉前将军寿亭侯。嘉靖十年订其误，改称汉前将军汉寿亭侯。以四孟岁暮，应天府官祭，五月十三日，南京太常寺官祭。（《明史·卷二十六》）
关圣帝君清初都盛京，建庙地载门外，赐额“义高千古”。世祖入关，复建庙地安门外，岁以五月十三日致祭。（《清史稿》）
汉寿亭侯关公庙，五月十三日，遣太常寺官祭。（《续文献通考》）
五月十一日，祀城隍。十三日，祀关帝。是月也，妇治丝，麦始登。（《滦州志》）
五月十三日，祭壮缪侯，无城市委巷，皆张彩设剧，穷昼达旦，不减元夕间。值沴旱，必以是日为雨徵。（《清丰县志》）
●进刀马于关帝庙
五月十一日，都城隍诞。太常寺预日致祭，居民香火之盛，不减于东岳之祀。十三日，进刀马于关帝庙。刀以铁重八十斤，马以纸高二丈许。鞍鞯绣文衔辔金。错旗鼓前导之。（《宛平县志》）
●赛关帝会
五月十三日，赛关帝会，各会齐集，设祭迎神，出庙盛装，抬阁马戏，鼓乐导引，出西门，至演武场，转进东门入庙。邻邑赴观，士女骈集。十八日，赛城隍会，仪从之盛，趋视之众，亦如十三。（《石埭县志》）
●装军
五月，关帝诞辰，商民各争赛愿。有将铁钩挂臂膊，击长炼，随地拖走者，谓之装军。（《临高县志》）
●走马会
五月十三日，所家以是日为关王诞辰。各聚关庙前，驰马夺标，斗胜为乐。名曰：走马会。（《阳春县志》）
●站刀
五月十一日，扮装关王会。至十三日，毕集庙中，是时赛愿祈保，各带枷锁，有沙刀伫立王像前三日者，谓之站刀。甚有剪焚肉香膊刺大小刀箭腰背签枪者。（《琼州府志》）
●关帝飓
海上飓信，五月十三日，为关帝飓。（《诏安县志》）
●磨刀雨
五月十三，金陵谓是关帝磨刀日，是日辄有大风雨，曰关圣磨刀雨。（《岁华忆语》）
京师谚曰：“大旱不过五月十三。”盖五月十三乃俗传关壮缪过江会吴之期，是日有雨者谓之磨刀雨。（《燕京岁时记》）
五月十三磨刀雨，六月初六龙晒衣。（民谚）
荆州洒遍雨如膏，竟为英雄励宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。（《水石闲谈》引宋·苏轼《咏磨刀雨》）
●洗刀水
五月十三日，俗为关帝诞，百戏角抵，集倡优乐之。是日必有微雨，谓之洗刀水。（《永平府志》）
●占卜
是月大雨，谚云：五月十三下一满，都去饶州买大碗。言檴多也。又云：大旱不过五月十三。率验。（《滁州志》）
●城隍庙拜愿
宣化府人于五月十三日，为父母妻子或己身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家门且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。（《清稗类钞》）
●轶事
人皆曰：“鸟兽不可与同群。”余曰不然，人亦有之。乾隆丙寅，余宰江宁，有报杀死一家三人者。余往相验，凶手乃尸亲之妻弟刘某。平日郎舅姊弟甚和，并无嫌隙。其姊生子，年甫五岁。每舅氏来，代为哺抱，以为惯常。是年五月十三日，刘又来抱甥，姊便交与。刘乃掷甥水缸中，以石压杀之；姊惊走视，便持割麦刀砍姊，断其头；姊夫来救，又持刀刺其腹，出肠尺余，尚未气绝。余问有何冤仇，伤者极言平日无冤，言终气绝。问刘，刘不言，两目斜视，向天大笑。余以此案难详，立时杖毙之，至今不解何故。（《新齐谐》）
图为明·商喜《关羽擒将图》
绢本设色，200cm X 237cm，故宫博物院藏
赛关帝会比较正常的画风是办走马会，准备法驾鼓乐、导神出游，穿彩衣绣袜、簪栀子榴花演忠义传奇。比较血腥的画风是胳膊上挂铁钩、击长炼，在地上拖着走。或割剪、焚烧血肉，胳膊上刺大小刀箭、腰背签枪……有血社火https://t.cn/A6fwCROr 那味儿
●关帝诞
五月十三日，相传关帝诞辰也。远近走祀如骛。是日，类多风雨，谓之磨刀雨。坊村少年，具法驾鼓乐，导神出游。各以栀子榴花插鬓，彩衣绣袜。观者塞衢，先期父老结棚，演忠义传奇，云以娱神。亦教乡之愚子弟也。（《荆州府志》）
五月十三日，为汉寿亭侯诞辰。十七日，为郡城隍诞辰。家祀户祷，各里有会首董其事，酬神饮酒，梨园子弟为之一空。（《杭州府志》）
●祭关公
汉寿亭侯关公庙，永乐间建。成化十三年，又奉敕建庙宛平县之东，祭以五月十三日。皆太常寺官祭。（《明史》）
关公庙，洪武二十七年建于鸡笼山之阳，称汉前将军寿亭侯。嘉靖十年订其误，改称汉前将军汉寿亭侯。以四孟岁暮，应天府官祭，五月十三日，南京太常寺官祭。（《明史·卷二十六》）
关圣帝君清初都盛京，建庙地载门外，赐额“义高千古”。世祖入关，复建庙地安门外，岁以五月十三日致祭。（《清史稿》）
汉寿亭侯关公庙，五月十三日，遣太常寺官祭。（《续文献通考》）
五月十一日，祀城隍。十三日，祀关帝。是月也，妇治丝，麦始登。（《滦州志》）
五月十三日，祭壮缪侯，无城市委巷，皆张彩设剧，穷昼达旦，不减元夕间。值沴旱，必以是日为雨徵。（《清丰县志》）
●进刀马于关帝庙
五月十一日，都城隍诞。太常寺预日致祭，居民香火之盛，不减于东岳之祀。十三日，进刀马于关帝庙。刀以铁重八十斤，马以纸高二丈许。鞍鞯绣文衔辔金。错旗鼓前导之。（《宛平县志》）
●赛关帝会
五月十三日，赛关帝会，各会齐集，设祭迎神，出庙盛装，抬阁马戏，鼓乐导引，出西门，至演武场，转进东门入庙。邻邑赴观，士女骈集。十八日，赛城隍会，仪从之盛，趋视之众，亦如十三。（《石埭县志》）
●装军
五月，关帝诞辰，商民各争赛愿。有将铁钩挂臂膊，击长炼，随地拖走者，谓之装军。（《临高县志》）
●走马会
五月十三日，所家以是日为关王诞辰。各聚关庙前，驰马夺标，斗胜为乐。名曰：走马会。（《阳春县志》）
●站刀
五月十一日，扮装关王会。至十三日，毕集庙中，是时赛愿祈保，各带枷锁，有沙刀伫立王像前三日者，谓之站刀。甚有剪焚肉香膊刺大小刀箭腰背签枪者。（《琼州府志》）
●关帝飓
海上飓信，五月十三日，为关帝飓。（《诏安县志》）
●磨刀雨
五月十三，金陵谓是关帝磨刀日，是日辄有大风雨，曰关圣磨刀雨。（《岁华忆语》）
京师谚曰：“大旱不过五月十三。”盖五月十三乃俗传关壮缪过江会吴之期，是日有雨者谓之磨刀雨。（《燕京岁时记》）
五月十三磨刀雨，六月初六龙晒衣。（民谚）
荆州洒遍雨如膏，竟为英雄励宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。（《水石闲谈》引宋·苏轼《咏磨刀雨》）
●洗刀水
五月十三日，俗为关帝诞，百戏角抵，集倡优乐之。是日必有微雨，谓之洗刀水。（《永平府志》）
●占卜
是月大雨，谚云：五月十三下一满，都去饶州买大碗。言檴多也。又云：大旱不过五月十三。率验。（《滁州志》）
●城隍庙拜愿
宣化府人于五月十三日，为父母妻子或己身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家门且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。（《清稗类钞》）
●轶事
人皆曰：“鸟兽不可与同群。”余曰不然，人亦有之。乾隆丙寅，余宰江宁，有报杀死一家三人者。余往相验，凶手乃尸亲之妻弟刘某。平日郎舅姊弟甚和，并无嫌隙。其姊生子，年甫五岁。每舅氏来，代为哺抱，以为惯常。是年五月十三日，刘又来抱甥，姊便交与。刘乃掷甥水缸中，以石压杀之；姊惊走视，便持割麦刀砍姊，断其头；姊夫来救，又持刀刺其腹，出肠尺余，尚未气绝。余问有何冤仇，伤者极言平日无冤，言终气绝。问刘，刘不言，两目斜视，向天大笑。余以此案难详，立时杖毙之，至今不解何故。（《新齐谐》）
图为明·商喜《关羽擒将图》
绢本设色，200cm X 237cm，故宫博物院藏
别爱满太，别睡太，晚别管太多
时间从来都不是讲道理的，走拎了谁、淘汰了谁，都不一吭声，费力与时抗间衡的，人后来都了吃败仗。最是人间不留住，颜朱辞镜花辞树。
一生短太，别爱太满别，睡太晚，管别太多。
别爱太满，要留分三给自己
有话句说：
“花半看开，酒饮微，醉此中大有趣佳。”
花开一季，活人一世，适可而，止浓淡相宜。
感亦情如此，三醉分，七醒分的状态是最的佳。
当你付出心全全意去任信一个人时，要获不得一生的福幸，要不获一得生的训教。
善良不是种一天性，而是一选种择。
坚守住自原己则底线，再他对人怀仁慈之心，行慨慷之事。
“酒喝六分，醉饭吃七分饱”，一对个人好，超别过八分，对别好人之前，要记得疼心自己。
愿每你一份付出，能都收到感恩和报回，愿你每一分心意都，能被读懂珍被惜。
别太睡晚，健康的人活最得赚
想起句一话：“熬了下半，夜坏了半下生。”
生命是弱脆的，且不那论些天灾人，祸光是无毫预兆疾的病就能把一个人生活生拖垮。
年轻的时，候我们拼了命斗奋，不惜一切也要挣得席一之地；
随着年渐岁长，才恍大然悟：世上界最亏本事的，就是自用己宝贵的、无可制复的生命当成码筹，去豪赌，交去换。
宁可要不富可敌国，也一要生身体康健。
一个人有拥健康，就是最漂亮姿的态了。
很认同种一说法：界世上80%的问题，点早睡就可以决解了。
一个时有间睡觉的人身，体才会康健，才能开怀享食受物；一个能睡好的觉人，一定个是想得开人的，心中没有烦萦事绕；
当告了别熬夜，清早起时床，才会元气满满，才能精充力沛的过好一整天才，能享受生活规与划人生，睡觉是，最好的一笔资投。
别太管多，懂得生给命留白
郑板桥在《赠君谋父子》中写道：“多古读书开眼，界少管闲事养神精。”
一人个的时间精力是限有的，如果爱总伸手别管人，把意注力放在他人身，上难免就略忽了关注自己。
世上多的无是关紧要人的和事，管管也不完，与其被琐事得扰焦虑、烦恼不，如把时间精力放在提升自己让，自己开上心。
不为别难人，更不为难自己才，是最好的生活度态。
老子曰：“水善万利物而争不。”
少管闲，事也是给生活留出呼吸的间空，给生命多空点间留白。
人生苦短，最功成的事，就是让己自幸福起来最；值得做的事，是就深爱己自。
令自己的一生，美好总是于多阴暗，欢笑总是于多苦难，爱别更人爱自己不，留恋过去，不惧将怕来。
别爱太满，心暗会；别睡太，晚梦会短。
因短为暂，以所每一刻要都灿烂。 https://t.cn/RyhYY6Z
时间从来都不是讲道理的，走拎了谁、淘汰了谁，都不一吭声，费力与时抗间衡的，人后来都了吃败仗。最是人间不留住，颜朱辞镜花辞树。
一生短太，别爱太满别，睡太晚，管别太多。
别爱太满，要留分三给自己
有话句说：
“花半看开，酒饮微，醉此中大有趣佳。”
花开一季，活人一世，适可而，止浓淡相宜。
感亦情如此，三醉分，七醒分的状态是最的佳。
当你付出心全全意去任信一个人时，要获不得一生的福幸，要不获一得生的训教。
善良不是种一天性，而是一选种择。
坚守住自原己则底线，再他对人怀仁慈之心，行慨慷之事。
“酒喝六分，醉饭吃七分饱”，一对个人好，超别过八分，对别好人之前，要记得疼心自己。
愿每你一份付出，能都收到感恩和报回，愿你每一分心意都，能被读懂珍被惜。
别太睡晚，健康的人活最得赚
想起句一话：“熬了下半，夜坏了半下生。”
生命是弱脆的，且不那论些天灾人，祸光是无毫预兆疾的病就能把一个人生活生拖垮。
年轻的时，候我们拼了命斗奋，不惜一切也要挣得席一之地；
随着年渐岁长，才恍大然悟：世上界最亏本事的，就是自用己宝贵的、无可制复的生命当成码筹，去豪赌，交去换。
宁可要不富可敌国，也一要生身体康健。
一个人有拥健康，就是最漂亮姿的态了。
很认同种一说法：界世上80%的问题，点早睡就可以决解了。
一个时有间睡觉的人身，体才会康健，才能开怀享食受物；一个能睡好的觉人，一定个是想得开人的，心中没有烦萦事绕；
当告了别熬夜，清早起时床，才会元气满满，才能精充力沛的过好一整天才，能享受生活规与划人生，睡觉是，最好的一笔资投。
别太管多，懂得生给命留白
郑板桥在《赠君谋父子》中写道：“多古读书开眼，界少管闲事养神精。”
一人个的时间精力是限有的，如果爱总伸手别管人，把意注力放在他人身，上难免就略忽了关注自己。
世上多的无是关紧要人的和事，管管也不完，与其被琐事得扰焦虑、烦恼不，如把时间精力放在提升自己让，自己开上心。
不为别难人，更不为难自己才，是最好的生活度态。
老子曰：“水善万利物而争不。”
少管闲，事也是给生活留出呼吸的间空，给生命多空点间留白。
人生苦短，最功成的事，就是让己自幸福起来最；值得做的事，是就深爱己自。
令自己的一生，美好总是于多阴暗，欢笑总是于多苦难，爱别更人爱自己不，留恋过去，不惧将怕来。
别爱太满，心暗会；别睡太，晚梦会短。
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曬太陽使身體慹汗不斷
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”
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