今日分享专注力的训练
1、眼肌训练。
2、闪卡。
3、精细实验。
4、从孩子兴趣出发。
5、自然界中的探索。
6、华容道点阵图。
7、冥想舒尔特方格划消。
在春天，（五感冥想法和小人冥想法），盘腿而坐，全身放松，闭眼，嘴巴吸气憋气，鼻子吐气，想象一下，在公园光着脚，走在沙子上，凉凉的，很软，突然遇到路边的一朵花，跑过去闻到了扑面而来的花香，用手轻轻一碰，哎呀，被刺扎破了手，好疼，流出了血，血慢慢变大，变成了蝴蝶飞走了，追着蝴蝶跑，发现周围的环境好熟悉，原来回到了家里。
8、笔记训练，迷宫拼图。
1、眼肌训练。
2、闪卡。
3、精细实验。
4、从孩子兴趣出发。
5、自然界中的探索。
6、华容道点阵图。
7、冥想舒尔特方格划消。
在春天，（五感冥想法和小人冥想法），盘腿而坐，全身放松，闭眼，嘴巴吸气憋气，鼻子吐气，想象一下，在公园光着脚，走在沙子上，凉凉的，很软，突然遇到路边的一朵花，跑过去闻到了扑面而来的花香，用手轻轻一碰，哎呀，被刺扎破了手，好疼，流出了血，血慢慢变大，变成了蝴蝶飞走了，追着蝴蝶跑，发现周围的环境好熟悉，原来回到了家里。
8、笔记训练，迷宫拼图。
终结之谷的水流并不湍急，所以柱间虽然是从背后刺穿了斑的左胸，也能通过倒影看清斑的脸。
斑脸上的表情先是震惊，好像不相信死的居然是自己一般，又好像不敢相信，柱间真的会下死手杀死他一般。
随后斑居然笑了，他笑的那样好看，那样无奈，那样凄凉。
很奇怪，斑明明是睁着眼睛的，柱间却看见倒影里的斑睁眼了。
在柱间失神的同时，斑动了。
他挣脱柱间的钳制，往前几步，毫不在意的反手拔出了插在他心脏里的长刀。随意的仿佛那把刀没有贯穿他的心脏，而是插在刀鞘里一样。
缓缓吐出口中腥甜的血液，斑清了清嗓子。
把刀拔出来的时候，斑的伤口甚至没有喷血。他在战斗中已经频繁失血，现在这具身体里早就没多少血可以流了。
回头看着柱间，斑露出一种奇怪的表情，明明被贯穿了心脏浑身是伤形容可怖，可斑还是微微一笑。那笑容宛如秋天的风一般，温暖和煦，有那么一瞬间，柱间仿佛看到了那个和他在河边偶遇的黑发少年。
“哎呀，怎么哭了？”斑轻声说，虽然柱间没有发出哭声，可他眼角止不住的流出的眼泪暴露了一切。
他说着和战场毫不相干的话，却让柱间流出的眼泪更多了。
斑伸出手，给柱间擦了擦眼泪。
那动作轻缓温柔，仿佛他从来都还是站在柱间身边那个温柔的恋人一样。
斑伸出手，张开双臂。
柱间哭喊着扑进了他的怀里：“斑……对不起……我没有办法了……我……我不知道……我该怎么留下你……我是想劝你回去的……我……我……”
斑依旧是那副温柔的笑容，死亡固然不可逆转，但他对柱间的温柔绝对不会改变。
“不哭……啊？”斑抚摸着柱间的脸，把他的头埋在自己脖颈处。
柱间能够感受到，斑其实已经没有心跳了，或者说，他的心跳已经很微弱了。微弱到强如柱间这样的医疗忍术都感觉不到的地步。
“我……”柱间还想说什么，斑却捏着他的下巴吻了上去。
这并不算个美好的吻，柱间能明显尝到斑嘴里的铁锈味。虽然斑口中的鲜血被他吐出来了一部分，但那股铁锈味挥之不去。比起很久之前，斑每次喂给他查克拉的时候那轻柔仔细的吻，这个吻有些敷衍。
斑甚至没有吸允一下柱间的唇瓣就撬开了他的嘴。
熟悉的查克拉通过口腔被渡过来，伴随着查克拉流入柱间的身体那温暖的感觉的，是斑慢慢冷却的身躯。
“这样就好了吧？这样，柱间你就不会再难受了……”斑最后好像还想说点什么，但是他张了张嘴，努力翕动着嘴唇，却没有发出任何声音，他已经彻底没了生机，只能在柱间面前缓缓倒下。
等待他的，只有死亡。
孽魂难以置信的看着再次动起来的善魂，他不敢相信，善魂居然还没有完全消失。
善魂回头看着惊愕的孽魂，轻声道：“你赢了，以后你就是宇智波斑了。”
“你没完全消失？你怎么?”孽魂瞪大了双眼。
善魂毫不在意的看着逐渐化成光芒即将前往另一个世界的自己，解释道：“死在自己手里什么的，果然还是太恶心了，不是我宇智波斑的风格啊……”
“我先走一步了，我在地狱里……等着你！”
“如果你创造的那个世界里，真的有泉奈的话，告诉他，我早就看清了前方的道路，结果那不过是死路一条。”
柱间视角里，这次斑的到地没有了查克拉维持他站立在水面，他直接沉入了水中。
面对眼前这一切，柱间再无言语，他沉默着抱起斑的尸身。
其实柱间是知道斑最后说了什么的，他会读唇语。
斑最后想说的那句话是“虽然本末倒置……这迟早会成为村子的黑暗……但你在的话，估计可以解决的吧?你要长命百岁啊，柱间。”
腹部被扉间粗暴缝合的伤口在战斗中早就已经崩裂，仙人体极强的修复力正在努力维持着柱间的身躯。
同时，也消耗着他残留的生命。
柱间控制着木遁，用一根很细的树藤勉强修补好了创口的缝合线。
他抱紧了斑的尸身，把斑的尸身回到了木叶。
从前都是斑抱着他的，说起来这还是他第一次抱斑呢。
只不过，同样是最后一次。
“长命百岁什么的，不可能啊，斑……”
“等着我吧，不会太久的，我一定会去找你的……”
柱间回忆起在哪个有斑的梦里斑翻看的卷轴，那里面有一个，写着斑幼年得过一场大病，虽然活了下来，但留下了严重的后遗症。
后遗症就是，斑整个背部都没有知觉。
有好几次柱间都发现了，无论是触摸后背，还是划伤后背，斑都没什么反应。
还有几次，柱间从背后靠近，拍他的背，在出声之前斑都一脸懵逼。
斑告诉过自己，他这人敏感，后背是他的弱点。
他起初只是以为斑不喜欢有人站在他身后。结果看到那个卷轴，他明白了，是因为那场病啊。
斑的耳朵很灵敏，能弥补这一点，但刚刚终末之谷大战，已经精疲力尽的斑自然感官也没有那么敏锐了。
柱间当时只觉得身体里一有股力量，那感觉好像是有人在他身后抱着他，让他依靠着行动一般。他不明白这种奇怪的感觉是怎么一回事，直到回过神来才发现。
斑，他的天启，他的爱人！
已经，被他自己一刀贯穿了心脏。
————————————————————————
——————————（｡ò ∀ ó｡）
之前在群里看别人解释的柱间刀斑，说刀斑哪里柱间眼神变了，但是柱间变脸我觉得不会那么恐怖。
所以我这里是善魂控制着柱间，用自己之前留下的查克拉给他力量让他有勇气和体力杀了自己。
斑的查克拉是阴冷可怖的，柱间都被激的快黑化了，他终结谷刀了斑哪里，身体里阳之力已经枯竭了，所以阴之力激发了他的阴暗面，让他能够下定决心杀了爱人。
柱帝恢复了意识是在听到斑说本末倒置的时候。
这里的【本末倒置】是两个斑一起说的。
没有声音，只是口型，柱间读唇语读出来的。
斑脸上的表情先是震惊，好像不相信死的居然是自己一般，又好像不敢相信，柱间真的会下死手杀死他一般。
随后斑居然笑了，他笑的那样好看，那样无奈，那样凄凉。
很奇怪，斑明明是睁着眼睛的，柱间却看见倒影里的斑睁眼了。
在柱间失神的同时，斑动了。
他挣脱柱间的钳制，往前几步，毫不在意的反手拔出了插在他心脏里的长刀。随意的仿佛那把刀没有贯穿他的心脏，而是插在刀鞘里一样。
缓缓吐出口中腥甜的血液，斑清了清嗓子。
把刀拔出来的时候，斑的伤口甚至没有喷血。他在战斗中已经频繁失血，现在这具身体里早就没多少血可以流了。
回头看着柱间，斑露出一种奇怪的表情，明明被贯穿了心脏浑身是伤形容可怖，可斑还是微微一笑。那笑容宛如秋天的风一般，温暖和煦，有那么一瞬间，柱间仿佛看到了那个和他在河边偶遇的黑发少年。
“哎呀，怎么哭了？”斑轻声说，虽然柱间没有发出哭声，可他眼角止不住的流出的眼泪暴露了一切。
他说着和战场毫不相干的话，却让柱间流出的眼泪更多了。
斑伸出手，给柱间擦了擦眼泪。
那动作轻缓温柔，仿佛他从来都还是站在柱间身边那个温柔的恋人一样。
斑伸出手，张开双臂。
柱间哭喊着扑进了他的怀里：“斑……对不起……我没有办法了……我……我不知道……我该怎么留下你……我是想劝你回去的……我……我……”
斑依旧是那副温柔的笑容，死亡固然不可逆转，但他对柱间的温柔绝对不会改变。
“不哭……啊？”斑抚摸着柱间的脸，把他的头埋在自己脖颈处。
柱间能够感受到，斑其实已经没有心跳了，或者说，他的心跳已经很微弱了。微弱到强如柱间这样的医疗忍术都感觉不到的地步。
“我……”柱间还想说什么，斑却捏着他的下巴吻了上去。
这并不算个美好的吻，柱间能明显尝到斑嘴里的铁锈味。虽然斑口中的鲜血被他吐出来了一部分，但那股铁锈味挥之不去。比起很久之前，斑每次喂给他查克拉的时候那轻柔仔细的吻，这个吻有些敷衍。
斑甚至没有吸允一下柱间的唇瓣就撬开了他的嘴。
熟悉的查克拉通过口腔被渡过来，伴随着查克拉流入柱间的身体那温暖的感觉的，是斑慢慢冷却的身躯。
“这样就好了吧？这样，柱间你就不会再难受了……”斑最后好像还想说点什么，但是他张了张嘴，努力翕动着嘴唇，却没有发出任何声音，他已经彻底没了生机，只能在柱间面前缓缓倒下。
等待他的，只有死亡。
孽魂难以置信的看着再次动起来的善魂，他不敢相信，善魂居然还没有完全消失。
善魂回头看着惊愕的孽魂，轻声道：“你赢了，以后你就是宇智波斑了。”
“你没完全消失？你怎么?”孽魂瞪大了双眼。
善魂毫不在意的看着逐渐化成光芒即将前往另一个世界的自己，解释道：“死在自己手里什么的，果然还是太恶心了，不是我宇智波斑的风格啊……”
“我先走一步了，我在地狱里……等着你！”
“如果你创造的那个世界里，真的有泉奈的话，告诉他，我早就看清了前方的道路，结果那不过是死路一条。”
柱间视角里，这次斑的到地没有了查克拉维持他站立在水面，他直接沉入了水中。
面对眼前这一切，柱间再无言语，他沉默着抱起斑的尸身。
其实柱间是知道斑最后说了什么的，他会读唇语。
斑最后想说的那句话是“虽然本末倒置……这迟早会成为村子的黑暗……但你在的话，估计可以解决的吧?你要长命百岁啊，柱间。”
腹部被扉间粗暴缝合的伤口在战斗中早就已经崩裂，仙人体极强的修复力正在努力维持着柱间的身躯。
同时，也消耗着他残留的生命。
柱间控制着木遁，用一根很细的树藤勉强修补好了创口的缝合线。
他抱紧了斑的尸身，把斑的尸身回到了木叶。
从前都是斑抱着他的，说起来这还是他第一次抱斑呢。
只不过，同样是最后一次。
“长命百岁什么的，不可能啊，斑……”
“等着我吧，不会太久的，我一定会去找你的……”
柱间回忆起在哪个有斑的梦里斑翻看的卷轴，那里面有一个，写着斑幼年得过一场大病，虽然活了下来，但留下了严重的后遗症。
后遗症就是，斑整个背部都没有知觉。
有好几次柱间都发现了，无论是触摸后背，还是划伤后背，斑都没什么反应。
还有几次，柱间从背后靠近，拍他的背，在出声之前斑都一脸懵逼。
斑告诉过自己，他这人敏感，后背是他的弱点。
他起初只是以为斑不喜欢有人站在他身后。结果看到那个卷轴，他明白了，是因为那场病啊。
斑的耳朵很灵敏，能弥补这一点，但刚刚终末之谷大战，已经精疲力尽的斑自然感官也没有那么敏锐了。
柱间当时只觉得身体里一有股力量，那感觉好像是有人在他身后抱着他，让他依靠着行动一般。他不明白这种奇怪的感觉是怎么一回事，直到回过神来才发现。
斑，他的天启，他的爱人！
已经，被他自己一刀贯穿了心脏。
————————————————————————
——————————（｡ò ∀ ó｡）
之前在群里看别人解释的柱间刀斑，说刀斑哪里柱间眼神变了，但是柱间变脸我觉得不会那么恐怖。
所以我这里是善魂控制着柱间，用自己之前留下的查克拉给他力量让他有勇气和体力杀了自己。
斑的查克拉是阴冷可怖的，柱间都被激的快黑化了，他终结谷刀了斑哪里，身体里阳之力已经枯竭了，所以阴之力激发了他的阴暗面，让他能够下定决心杀了爱人。
柱帝恢复了意识是在听到斑说本末倒置的时候。
这里的【本末倒置】是两个斑一起说的。
没有声音，只是口型，柱间读唇语读出来的。
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
✋热门推荐