如何以佛法的思想来看待东西方文化的不同？
发觉美国人的教育比较喜欢用赞叹。你看他说，爸爸，我要打篮球。打篮球好啊！你打篮球，以后像Michael Jordan（迈克尔·乔丹）！这个儿子打了几天篮球说，爸爸，我不打篮球了，我要踢足球。踢足球好！踢足球会让你变成Beckham（贝克汉姆）！他是什么都赞叹你。所以你看美国的国中生，礼拜六、礼拜天他们不要在家里面读书的，就去踢足球。他父母亲就拿一个小板凳，拿一杯水，就跟在旁边，在旁边做拉拉队。这个小孩子就踢来踢去，父母亲就“打得好，打得好”！Good job！Great！（干得好，好样的！）就这样子。其实我在旁边看，他儿子踢了半天，一球都没有踢进去，他的父母亲高兴得像什么一样，然后过去跟他击掌。对不对？他们就是赞叹的教育。

所以你看美国人（当然这个东西好坏很难讲），他们就很有自信，很有开创性。但是美国人也不好教育，因为不断地赞叹他，他很有自信，所以你要改变一个美国人的思想很难，非常难。美国人，你注意，你跟他讲什么，他会很礼貌性地点点头，但是他不见得同意。一开始不知道，以为说他们都相信，其实不是。他是礼貌性地点点头，他尊重你有说话的权利，但是他不见得会改变。

亚洲人刚好相反。他说，我要去打篮球。打什么篮球？就这么点出息！读书不读书？所以我们亚洲人教育喜欢用诃责的方式。当然它的好处就是会比较谦卑，比较保守，但是缺乏自信，缺乏开创。你看美国的小孩子，他没什么本事，他很有自信。

当然，从佛法的角度，完全赞叹、完全诃责，都不中道。佛法的意思，应该这两个法门都要操作。当它出现什么法，是三恶道法界你就该诃责；出现佛菩萨法界就应该赞叹。你一味地赞叹，一味地诃责，其实都不中道。

你什么事情都要找个对错，你人生就糟糕了

所以，整个《法华经》的成佛之道，注意，找到我们凡夫最有利的位置。就是说，我们现在是非常不利。说实在，无量劫来轮回到现在，我们有无量无边的生死业力等着我们，我们心中有无量无边的烦恼，有无量无边的老病死等着我们。但是只要我们做一件事情——把心归零，这个事情就变成好办了，拉到一念心性。那怎么归零呢？就是内观。就是从今以后把精神体力放到内心的境里，不要去管外境。

你什么事情都要找个对错，你人生就糟糕了。你什么事情都是到底谁对谁错，那完蛋了！那你等于是跟过去要感应道交了。其实我讲实在话，如果把无量的生命打开来，人生很公平。你只要相信公平就好了，那就让它过去了。所以你看，菩萨畏因，众生畏果。你看这两个人把精神体力放在不同的地方。众生是把精神放在结果。你会快乐跟痛苦，这一定是结果，事出必有因嘛。如果在结果上计较我应该怎么样、你应该怎么样，你欠我还是我欠你，完了！凡夫把生命放在外在的因缘，完蛋了，今生毁了！

菩萨相信人身难得，结果不重要，重要在过程：我用什么心态来面对这个人生。我不管阿赖耶识释放快乐还是痛苦，这个我管不了，我也做不了主，但是我管好我的心。你有本事释放业力，你放马过来，反正我都有办法把这个正负的能量转成我的菩提的种子。我只要做两件事，诃责、赞叹就好。所以，你只要改变方向，那人生就很有意义了。

你本来想说，我今生不就是业障生死凡夫？把它受了就完了。其实不是！今生很有意义，它可以启动你的佛菩萨法界，你可以利用人生的因缘消灭你的三恶道法界。整个破妄显真，就在你一念心的即空即假即中当中完全改变了。你要做三件事情：内观、离相、借相三件事情。一念心性即空即假即中。

整个《法华经》的前面十四品，只是说明十法界十如是，如何权实，怎么诃责，怎么赞叹，怎么破妄显真，把它拉到一念心性，如此而已。叫妙因妙果不离一心，如此而已了。

《法华经》是偏重理观的论心不论境

所以我们看成佛之道的捷径。《华严经》的当机当然是法身菩萨，《华严经》是属于事修的中道实相，它是整个把身口意现出中道实相，那叫一个“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。而我们的事修没有办法，我们的事修还是落入权法。我们的事修还是人天法界，甚至于顶多二乘法界，但是我们多一个理观。所以，《法华经》是理观的中道实相。就是，我做不出佛菩萨的功德，但是我已经在成就佛陀的种子。通过一心三观，通过即空即假即中，诃责、赞叹，我已经怎么样？进入佛陀的家族，变成佛陀的儿子！只要不放弃努力，我一定可以成佛。所以这个地方关键就在这里。

我们的事相要么若有，要么若空。没关系，《法华经》论心不论境，你做得好不好不重要，重点是你的心态要操作得好。它是一个理观的中道实相。《法华经》是偏重理观的，论心不论境。学完《法华经》，你说，你《法华经》学完以后，我看你行为还不也是拜佛念佛？你不要小看他。他的拜佛念佛，心中可有一朵莲花了，那不一样，他已经走上成佛之道了。什么时候出现，你等着看好了，不会白费的。所以，我们等于是安住、调伏、引导，就是一心三观。

她是一个很简单的人，简单到不会计较太多，也懒得计较太多。
但是我不会惯着这些“爹系路人”[丰收了]。如果非要用难听的话去指责她去打击她，这就是你口中所谓的对她好，我劝你趁早离开。 这座庙太小了，伺候不了你这尊大佛。
麻烦那些看客，有时间指点江山，不如自己进团惊艳所有人哈，别天天躲在屏幕后面叽里呱啦。她和粉丝怎么相处，关你屁事[鲜花]

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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