“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”
此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”
《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。
若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。
此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”
《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。
若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。
【《颜氏家训》4、手足之情，分形连气】
有人民以后就有夫妻，有夫妻以后就有父子，有父子以后就有兄弟，一个家庭的亲族关系，无非就是这三种。从此往外扩展，直到九族，都是以这三种关系为根本，所以在人伦关系中这三种是最重要的，不可以不笃实忠厚。兄弟，是同从父母的生命分化而来的，在幼小的时候，父母左右提携着行走，你们常常牵着父母的衣襟裙摆，围绕在前后，吃饭的时候同桌，衣服当哥哥穿不下时，就传给弟弟穿，读书则弟弟沿用哥哥的书籍，游玩则更是形影不离，就是有违背情理的人，也不能不相亲相爱。等到成年以后，将要各娶其妻，各爱其子，就是再笃实忠厚的人，兄弟之情也免不了会有所衰减。妯娌之间和兄弟相比，亲情就疏远多了，现在让疏薄的人，来衡量并依照兄弟之间的恩情去做，那就好比方底的器物，给它加上一个圆形的盖子，一定是不能相合的。惟有兄友弟恭的亲情至深，不被妻室所影响的，才能免除这种不相合的情形啊！
等到我和你们的母亲过世以后，你们兄弟要相互怜恤，就像身体与身影一样，就像声音与回响一样；爱护先人给予你们的身体，珍惜你们作为父母生命分化的气息，如果不是兄弟，怎么能有这样的感念呢？兄弟的关系，和外人不一样，有时对彼此的希望和要求过高而容易产生怨怼(duì)，但也会因关系亲近而使怨怼不满容易息止。这就有如居室一样，一发现有了洞穴就马上堵塞，一看到有缝隙就加以涂墁(màn)，这样就没有倾毁倒塌的顾虑了。如果不顾及雀鼠的破坏，不防范风雨的侵蚀，一旦墙壁塌了，梁柱倒了，那就再也无法挽救了。家中的仆妾，有如雀鼠，兄弟的妻室，有如风雨，或许还要更严重呢！
如果兄弟相处不能和睦，那么子侄们就不能互相爱护；子侄们不能互相亲爱，那么族中的子弟们就将彼此疏远而无亲情；族中子弟疏远而无亲情，那么彼此间的僮仆就将相视如仇敌了。这样一来，即使被陌生人欺凌践踏或公然侮辱，又有谁来救助他呢？有人和毫不相干的士子接识交游，都能相处欢洽而互相关爱，而失敬于兄长的人，又怎么能增多其嫌隙，而不能一天天的减少呢！有人率领数万之众的军队，尚能深得人心愿为其出生入死，而失恩于幼弟的人，又如何能忍心疏远而不能相亲呢！
妯娌之间，争议的地方最多，与其使她们像骨肉之亲一般居住在一起，还不如及早分开各谋所生，这样反而会因岁月的推移，季节的变化，触景生情而互相思念，或因相隔时间久了而期待著相见。这种事情，就如同让彼此毫不相关的行路人，处在多争议的情境中，能不发生嫌怨的，太少了。之所以会这样，就是因为她们遇到应当公平的事情，却以偏私的心来处理，处处重责于人，却心怀刻薄没有情义。如果能以“己所不欲，勿施于人”的恕道去行事，交换幼子来抚育，那就不会发生嫌隙的事情了。
游秦，就一般人来说，侍奉兄长，不可与侍奉父亲相同，那又为什么抱怨兄长爱护弟弟比不上爱护其子呢？这是由于不懂得自我反省所致。你现在年龄还小，每天无忧无虑，但哥哥却有很多责任和义务需要承担，你应该多体谅哥哥才是。为父给你讲一个故事，沛国的刘琎(jìn)曾经和兄长刘瓛(huán)住在一栋房子里，他们兄弟的寝室仅隔着一道墙，有一回兄长刘瓛在房间里呼喊刘琎好几次都没有答应，过了很久才回答；刘瓛感到很奇怪向他追问，于是刘琎回答说：“弟刚才没有穿着衣帽，所以才不敢回答哥哥。”如果你能用这样的态度侍奉兄长，那么一切的抱怨都可以免除了。
江陵王玄绍，与弟弟孝英、子敏，他们兄弟三人相处特别融洽友爱，凡是得到的新奇的美味，如不是兄弟三人共同食用，一定没有人先吃，那种和乐诚敬的样子，虽已表现无遗，可是每次兄弟相见以后，仍感觉自己做得还不够。后来江陵被西魏攻陷，王玄绍因为体形高大，被士兵所围困，他的两位弟弟，争先恐后的抱持着他，两个人都请求代替他死，最终他们也没能逃出围困，于是就同时被杀害了。
【原文】
《颜氏家训》兄弟第三颜之推
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。
有人民以后就有夫妻，有夫妻以后就有父子，有父子以后就有兄弟，一个家庭的亲族关系，无非就是这三种。从此往外扩展，直到九族，都是以这三种关系为根本，所以在人伦关系中这三种是最重要的，不可以不笃实忠厚。兄弟，是同从父母的生命分化而来的，在幼小的时候，父母左右提携着行走，你们常常牵着父母的衣襟裙摆，围绕在前后，吃饭的时候同桌，衣服当哥哥穿不下时，就传给弟弟穿，读书则弟弟沿用哥哥的书籍，游玩则更是形影不离，就是有违背情理的人，也不能不相亲相爱。等到成年以后，将要各娶其妻，各爱其子，就是再笃实忠厚的人，兄弟之情也免不了会有所衰减。妯娌之间和兄弟相比，亲情就疏远多了，现在让疏薄的人，来衡量并依照兄弟之间的恩情去做，那就好比方底的器物，给它加上一个圆形的盖子，一定是不能相合的。惟有兄友弟恭的亲情至深，不被妻室所影响的，才能免除这种不相合的情形啊！
等到我和你们的母亲过世以后，你们兄弟要相互怜恤，就像身体与身影一样，就像声音与回响一样；爱护先人给予你们的身体，珍惜你们作为父母生命分化的气息，如果不是兄弟，怎么能有这样的感念呢？兄弟的关系，和外人不一样，有时对彼此的希望和要求过高而容易产生怨怼(duì)，但也会因关系亲近而使怨怼不满容易息止。这就有如居室一样，一发现有了洞穴就马上堵塞，一看到有缝隙就加以涂墁(màn)，这样就没有倾毁倒塌的顾虑了。如果不顾及雀鼠的破坏，不防范风雨的侵蚀，一旦墙壁塌了，梁柱倒了，那就再也无法挽救了。家中的仆妾，有如雀鼠，兄弟的妻室，有如风雨，或许还要更严重呢！
如果兄弟相处不能和睦，那么子侄们就不能互相爱护；子侄们不能互相亲爱，那么族中的子弟们就将彼此疏远而无亲情；族中子弟疏远而无亲情，那么彼此间的僮仆就将相视如仇敌了。这样一来，即使被陌生人欺凌践踏或公然侮辱，又有谁来救助他呢？有人和毫不相干的士子接识交游，都能相处欢洽而互相关爱，而失敬于兄长的人，又怎么能增多其嫌隙，而不能一天天的减少呢！有人率领数万之众的军队，尚能深得人心愿为其出生入死，而失恩于幼弟的人，又如何能忍心疏远而不能相亲呢！
妯娌之间，争议的地方最多，与其使她们像骨肉之亲一般居住在一起，还不如及早分开各谋所生，这样反而会因岁月的推移，季节的变化，触景生情而互相思念，或因相隔时间久了而期待著相见。这种事情，就如同让彼此毫不相关的行路人，处在多争议的情境中，能不发生嫌怨的，太少了。之所以会这样，就是因为她们遇到应当公平的事情，却以偏私的心来处理，处处重责于人，却心怀刻薄没有情义。如果能以“己所不欲，勿施于人”的恕道去行事，交换幼子来抚育，那就不会发生嫌隙的事情了。
游秦，就一般人来说，侍奉兄长，不可与侍奉父亲相同，那又为什么抱怨兄长爱护弟弟比不上爱护其子呢？这是由于不懂得自我反省所致。你现在年龄还小，每天无忧无虑，但哥哥却有很多责任和义务需要承担，你应该多体谅哥哥才是。为父给你讲一个故事，沛国的刘琎(jìn)曾经和兄长刘瓛(huán)住在一栋房子里，他们兄弟的寝室仅隔着一道墙，有一回兄长刘瓛在房间里呼喊刘琎好几次都没有答应，过了很久才回答；刘瓛感到很奇怪向他追问，于是刘琎回答说：“弟刚才没有穿着衣帽，所以才不敢回答哥哥。”如果你能用这样的态度侍奉兄长，那么一切的抱怨都可以免除了。
江陵王玄绍，与弟弟孝英、子敏，他们兄弟三人相处特别融洽友爱，凡是得到的新奇的美味，如不是兄弟三人共同食用，一定没有人先吃，那种和乐诚敬的样子，虽已表现无遗，可是每次兄弟相见以后，仍感觉自己做得还不够。后来江陵被西魏攻陷，王玄绍因为体形高大，被士兵所围困，他的两位弟弟，争先恐后的抱持着他，两个人都请求代替他死，最终他们也没能逃出围困，于是就同时被杀害了。
【原文】
《颜氏家训》兄弟第三颜之推
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。
#每日一道# 【《黄石公素书》】《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
来源：北京白云观 微信公众号
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
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