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《佛法.中道正法》
印顺法师华雨集
正见能引起正志[正思惟]等，正见是先导的，也是正道所不能离的。如依修学次第说：闻正法而起(一)正见，是闻所成慧s/rutamayi^-prajn~a^。(二)正思惟不是单纯的义理思惟，而是正思惟要从实行以达成理想，古人译为正志或正欲，表示了行践的趣向。因此，依正思惟而起的，对外事就有(三)正语，(四)正业，(五)正命，(六)离恶行善的正精进，这就是戒清净。那时的正见，就是思所成慧cinta^mayi^-prajn~a^ 。进而在内心方面，依正精进而修(七)正念，(八)正定，就是心清净。那时的正见，是与定相应的修所成慧bha^vana^mayi^-prajn~a^。如定慧相应，引发无漏圣慧，那就是见清净了。从见清净进修到断智见清净，都是圣慧。『相应部』(四七)「念处相应」(南传一六上‧三九一)说：
 
　　 「何为善法之初？谓善清净戒，正直见。郁低迦！汝善清净戒，得正直见。郁低迦！汝依戒、住戒修四念处」(10)。

阿弥陀佛：大世乾坤，震巽驻镇，善用其心，则得行运。汝等当来，弟子金台，一时僧伽，艮兑山来，善用其怀，虚空不邪，拓开当前，福德绵绵，则得行延，日日精进，救若普令，善用其心，日新月因，朔望良心，初一出星，十五圆梦，花开世盛，华夏文经，架设根劲，以此唯润，何期自性，善用其尊，承啟驻骏，农禅并进，四方相应，风调雨顺，国运昌盛，不堕恶性，阐述佛经，缘起时兴，则得行运，担荷谦遵，正见正信，正思清净，正语方尽，鸟语花馨，参禪修定，如是道风，美化环境，助力信幸，奋发革新，曲水坛经，取衍生根，培育护劲，瑧诚形薰，北渐南顿，东西放生，正业大振，世无恶讯，正命精进，正念正定，兜率弥津，前世今生，与生俱训，在家出攒，出家如运，当来下身，地势坤君，振兴祖尊，菩提行令，妙相庄印，此心清净，有求必应，消災纳运，善用其境，般若众姓，则得行敬，处处明镜，天地水风，雷火山恩，润泽宇问，当处究竟，人各有信，缘起幸运。大中经途，政通人和，善用其由，则得行佛。

修信德信仪重在把握“八正”以行“尊道贵德、敬天爱地，顺天应己”之道
原创：熊春锦 德慧智

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信德具有正、厚、实、真四个子系统，以摄天地之正，秉忠信之维，因此，信德的培养需要培正信、厚信、实信、真信，这样才会完整。

字析正，甲骨文的正，上面的符号“○”表示天圆地方的“地方”下面是足(止)，意思是做人立命于地，要像大地那样方正，坚实稳定不移。
金文的正，上方表示天圆“●”，下边是足、是止，表示做人安身立命要符合天道法则，站稳脚跟。《管子·形势解》曰：“人主身行方正……行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”不论立足于地方还是立足于天圆，都是指人的行为、品性正直无邪。
《黄帝四经·经法·四度》曰：“县(悬)之下曰正”，指出天德能量垂直向下传输的过程就是正。物相的绳子向下悬垂为正，质象德的能量向下传输为正。篆体文的正，上边是“一”代表天道与天德，下方是足，是止，立足于敬天修德，是做人的根本。《说文解字·卷二》曰“正，是也。从止一以止。”《注》徐锴曰：“守一以止也。”
楷体字的正，由五个不同方位与位置的“一”，共同结合为一体。五正即是五个得《易经·乾卦》曰：“刚健中正。”这就是表明乾卦内在能量的品格性中含有阳刚健全又富含中炁(气)，而与天道法则保持一致性。

《易经·乾卦》曰：“各正性命。”万物皆是道生德养，但又因为品格、品质品行的千差万别而多姿多彩，同时德的能量滋养也使得万物天上人间气象万千。在天德地添滋养下各安其位，而立足于天地之间完成性命的存在价值观。《新书·道术篇》曰：“方直不曲谓之正。”这是对事物或行为以及能量作用性的一种定义。
《后汉书·章帝纪》：“王者重三正，慎三微。”《注》：“三正，天地人之正。又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。”《史记·律书》：“作七正。又八正，谓八节之气，以应八方之风。”“律历天所以通五行八正之气。”又《大品经》说：“八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
信德信仪之正，重在把握住运用信德型之于内，在身国内塑型再造使意识全面具备忠信厚实的信德品格之正、品质之正，而对外王系统的眼耳鼻舌身五大前识，全面应用信仪行之于外，规范训练品行之正。确保信德信仪在性命两大系统中正确地符合天地的法则规律而牢固全面地确立起来，尊道贵德、敬天爱地，顺天应己，恪守天道规律与法则，与天德能量同频共谱而远离天刑能量的伤害，确保生命健康与修身的成功。
配图：玉至