选择一圆通根（耳根）后，即能一门深入，至速至巧，一根若能返源，六根皆得清净。
六根莫随六尘放逸即是逆流义，一根之性与六根之性无二无别，故一门深入能令六根同时清净，合此二义即是六根脱于尘之纠缠而入圆通义。
既不能执着六根本来是一，又不能执着六根本来是六。
在六根的说明中，每一根都有三种差别，即见精（本识之妄）、胜义根（或称净色根）、浮尘根。
先明眼根之由，无明妄动将妙明真空转成晦昧之空，如日被云遮，虽暗不是全暗，虽明不是清明，此明暗参杂是真妄和合的第八识见分，即是由无明黏起湛然之体而成的见精。见精对映色尘揽取之，结外尘成内四大，于是便有了胜义眼根，此胜义根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘所成，极其细微，只有圣人或得天眼之人才能看到，常人只能看到浮尘根，所以浮尘根即是我们的肉眼之体，亦是由外四大、内四尘所成，但形状可见，如蒲萄朵，浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，目与色尘相对，根随尘转，妄流奔逸不止，因而见不能超越于色尘，故禅宗常言“截断众流”即是断妄流回根中之性。
此推耳根之由，由于动静二种妄尘互相攻击，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体而成闻精，闻精对映声尘而成胜义根，此根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘而成，极其微细。依胜义根所成的浮尘根亦由内四大、外四尘所成，形状可见，如新叶之卷，此根循尘流转，追逐声尘之境，此亦如老子所说的“五音令人而聋”，若不能反闻自性，随耳根而起的妄心流逸，便无有止息。
此推鼻根之由，由于通塞两种妄尘互相显发，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘成胜义根，即结外四尘为内四大的净色胜义根，极其细微。依胜义根而成的肉鼻之体是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，形如双爪下垂，终日流逸，奔逐于香尘之境而执于香尘，故嗅不能超越于香尘。
此推舌根之由，由于无味与有味二种妄尘互相参杂，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为尝精，尝精对映味尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为净色根（净色根即是胜义根），极其细微，为浮尘根之所依。肉舌之体形如初偃之月，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于味尘之境而陷于味尘，故尝不能超越于味。
此推身根之由，由于离知与合知二种妄尘相摩交际，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为觉精，觉精对映触尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。身根之形如腰鼓颡，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于触尘之境而陷其中，故觉不能超越于触尘。
此推意根之由，由于生灭二种妄尘相续不断，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为知精，知精对映法尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。意根的浮尘根即肉团心，状如莲华，白天开，晚上合，藏于身中不可见，故云“意思”，就是说思量处即是意根的所在之处。意根在内，如人在幽室，意根内照法尘，如人在幽室见物，终日流逸，奔逐于法尘之境而迷其中，故知不能超越于法尘。
如何逆流，只要不顺流奔尘，离尘、亡尘便是逆流。
如眼根逆流，若能离明暗之境，自然无有聚见于眼，结滞为根的妄体了。同样的道理，离动静二尘，闻性无有生；离通塞二尘，嗅性无有生；离恬变二尘，尝性无有生；亡离合二尘，触性不可得；离生灭二尘，知性不可得。
只要你不循十二诸有为相作妄想分别，随选一根，依此而修，即可摆脱所黏妄尘，“内伏”即反照照自性，此是不假外求之法，依于本有智光，《坛经》中言自皈依觉，皈依自性觉。
诸根若能解结究竟，内心的本有心光（如来藏之功用）即能当下显发，此时六根所对之六尘以及山河大地种种器世间的种种变化之相都会随着心光而熔化，如热汤销冰一样，心光即是当下之念，当下之念即是本觉之体、亦是吾人的见性，此念此体此性即是无上正知正觉。
此见性本来就周遍法界，只因世人迷情，黏湛发见，结色成根，故聚见于眼，离眼无所见。
夫山河大地，皆自心纯觉之体，则翻苦作乐，变秽为净，乃至大小互融，一多不碍，无所不可，如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。故根尘既销，觉明如何不成圆妙？
六根莫随六尘放逸即是逆流义，一根之性与六根之性无二无别，故一门深入能令六根同时清净，合此二义即是六根脱于尘之纠缠而入圆通义。
既不能执着六根本来是一，又不能执着六根本来是六。
在六根的说明中，每一根都有三种差别，即见精（本识之妄）、胜义根（或称净色根）、浮尘根。
先明眼根之由，无明妄动将妙明真空转成晦昧之空，如日被云遮，虽暗不是全暗，虽明不是清明，此明暗参杂是真妄和合的第八识见分，即是由无明黏起湛然之体而成的见精。见精对映色尘揽取之，结外尘成内四大，于是便有了胜义眼根，此胜义根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘所成，极其细微，只有圣人或得天眼之人才能看到，常人只能看到浮尘根，所以浮尘根即是我们的肉眼之体，亦是由外四大、内四尘所成，但形状可见，如蒲萄朵，浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，目与色尘相对，根随尘转，妄流奔逸不止，因而见不能超越于色尘，故禅宗常言“截断众流”即是断妄流回根中之性。
此推耳根之由，由于动静二种妄尘互相攻击，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体而成闻精，闻精对映声尘而成胜义根，此根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘而成，极其微细。依胜义根所成的浮尘根亦由内四大、外四尘所成，形状可见，如新叶之卷，此根循尘流转，追逐声尘之境，此亦如老子所说的“五音令人而聋”，若不能反闻自性，随耳根而起的妄心流逸，便无有止息。
此推鼻根之由，由于通塞两种妄尘互相显发，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘成胜义根，即结外四尘为内四大的净色胜义根，极其细微。依胜义根而成的肉鼻之体是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，形如双爪下垂，终日流逸，奔逐于香尘之境而执于香尘，故嗅不能超越于香尘。
此推舌根之由，由于无味与有味二种妄尘互相参杂，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为尝精，尝精对映味尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为净色根（净色根即是胜义根），极其细微，为浮尘根之所依。肉舌之体形如初偃之月，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于味尘之境而陷于味尘，故尝不能超越于味。
此推身根之由，由于离知与合知二种妄尘相摩交际，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为觉精，觉精对映触尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。身根之形如腰鼓颡，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于触尘之境而陷其中，故觉不能超越于触尘。
此推意根之由，由于生灭二种妄尘相续不断，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为知精，知精对映法尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。意根的浮尘根即肉团心，状如莲华，白天开，晚上合，藏于身中不可见，故云“意思”，就是说思量处即是意根的所在之处。意根在内，如人在幽室，意根内照法尘，如人在幽室见物，终日流逸，奔逐于法尘之境而迷其中，故知不能超越于法尘。
如何逆流，只要不顺流奔尘，离尘、亡尘便是逆流。
如眼根逆流，若能离明暗之境，自然无有聚见于眼，结滞为根的妄体了。同样的道理，离动静二尘，闻性无有生；离通塞二尘，嗅性无有生；离恬变二尘，尝性无有生；亡离合二尘，触性不可得；离生灭二尘，知性不可得。
只要你不循十二诸有为相作妄想分别，随选一根，依此而修，即可摆脱所黏妄尘，“内伏”即反照照自性，此是不假外求之法，依于本有智光，《坛经》中言自皈依觉，皈依自性觉。
诸根若能解结究竟，内心的本有心光（如来藏之功用）即能当下显发，此时六根所对之六尘以及山河大地种种器世间的种种变化之相都会随着心光而熔化，如热汤销冰一样，心光即是当下之念，当下之念即是本觉之体、亦是吾人的见性，此念此体此性即是无上正知正觉。
此见性本来就周遍法界，只因世人迷情，黏湛发见，结色成根，故聚见于眼，离眼无所见。
夫山河大地，皆自心纯觉之体，则翻苦作乐，变秽为净，乃至大小互融，一多不碍，无所不可，如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。故根尘既销，觉明如何不成圆妙？
【重阳节】：六阴阳乃九，九九曰重阳。火隐龙辞位，九皇隆世昌。清扬湮浊气，爽健地天刚。日月均逢九，生灵自久长。道家仙化日，人际节佳芳。祭古因丰事，登高拜祖光。感恩频聚宴，祁寿慰先康。上古塑之源，民俗汉晋扬。唐时怜势鼎，宋后惜容张。百域尝糕乐，千疆赏菊黄。朱萸吟寄客，架果晒秋粮。晦意沉鸢尽，真情企吉祥。中华五大节，此节益思乡。孝敬知根本，尊崇恁固忘？
【重阳节】：“六阴阳乃九，九九曰重阳。火隐龙辞位，九皇隆世昌。清扬湮浊气，爽健地天刚。日月均逢九，生灵自久长。道家仙化日，人际节佳芳。祭古因丰事，登高拜祖光。感恩频聚宴，祁寿慰先康。上古塑之源，民俗汉晋扬。唐时怜势鼎，宋后惜容张。百域尝糕乐，千疆赏菊黄。朱萸吟寄客，架果晒秋粮。晦意沉鸢尽，真情企吉祥。中华五大节，此节益思乡。孝敬知根本，尊崇恁固忘？”（图片：采自百度。谢书画、摄影作者！
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