易中天等人作品被下架，出版社是否也难辞其
#明星#
曾经如日中天、红极一时的易中天等多位作家的作品，被有关部门命令下架。这一消息似乎在不少人意料之外，但似乎也在不少人意料之中。因为，一段时间以来，有关易中天是否被封杀的传言，以及易中天很久以来没有过多地出现在公众视野，让大家有些扑簌迷离外，也似乎暗示了如今这一天迟早都会到来？
说起易中天，很多人都可能不会陌生。根据有关资料，易中天1981年毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业，获文学硕士学位并留校任教。期间据称在武汉大学不太顺意，后于1992年起任教于厦门大学人文学院中文系 。其突然间名声鹊起，一夜之间被国人所知，据说源自于2005年央视《百家讲坛》"开坛论道"。尤其是2006年易中天在央视"百家讲坛"主讲《汉代风云人物》《易中天品三国》后，其声名如日中天。及至2008年主讲《先秦诸子百家争鸣》；2013年宣布写作36卷本《易中天中华史》；2013年12月5日，荣获第八届作家富豪榜最佳历史书； 2019年12月26日，入选新中国70周年百名湖湘人物榜单等，被称为“知名作家、学者、教育家”。
但是，即便是易中天2019年入选新中国70周年百名湖湘人物，因其自《易中天品三国》在央视播出后，人们对其争议不断，以致于有人传说其因解读历史注重的是趣味性而不是严谨的历史真相，导致“普通人听的津津有味并信以为真”，但“易中天解读的很多都是错的”而被封杀。对此，有网友在网络上发文予以反驳，称“易中天教授并没有被封杀！他在某地隐居著书《易中天说中华史》，对于品三国，只在解读三国这段历史真相，纠正人们受《三国志通俗演义》的影响，还原历史真相。而趣味的解读是让人们更好的了解历史、融入历史，从而爱上相对真实的历史”。
有关网络上关于易中天的争论，不管对立双方怎么说，现在似乎有了官方的定论。据澎湃新闻报道，青岛有关学校曝出“接青岛市教育局通知，请各学校排查学校图书馆、阅览室、教师图书角、教师办公室等校内场所，是否存有以下作者的书籍，如有请立刻下架，并列表备案上报！”的消息后，有说被下架的作品中，除了杨红樱、北猫、陈丽华等多位作家外，易中天也位列其中。据说，“杨红樱作品中有涉嫌诱导未成年人贿选等内容，而易中天的部分儿童漫画读物，也涉嫌人物形象对话低俗等问题”。 https://t.cn/A6STZDpw
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曾经如日中天、红极一时的易中天等多位作家的作品，被有关部门命令下架。这一消息似乎在不少人意料之外，但似乎也在不少人意料之中。因为，一段时间以来，有关易中天是否被封杀的传言，以及易中天很久以来没有过多地出现在公众视野，让大家有些扑簌迷离外，也似乎暗示了如今这一天迟早都会到来？
说起易中天，很多人都可能不会陌生。根据有关资料，易中天1981年毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业，获文学硕士学位并留校任教。期间据称在武汉大学不太顺意，后于1992年起任教于厦门大学人文学院中文系 。其突然间名声鹊起，一夜之间被国人所知，据说源自于2005年央视《百家讲坛》"开坛论道"。尤其是2006年易中天在央视"百家讲坛"主讲《汉代风云人物》《易中天品三国》后，其声名如日中天。及至2008年主讲《先秦诸子百家争鸣》；2013年宣布写作36卷本《易中天中华史》；2013年12月5日，荣获第八届作家富豪榜最佳历史书； 2019年12月26日，入选新中国70周年百名湖湘人物榜单等，被称为“知名作家、学者、教育家”。
但是，即便是易中天2019年入选新中国70周年百名湖湘人物，因其自《易中天品三国》在央视播出后，人们对其争议不断，以致于有人传说其因解读历史注重的是趣味性而不是严谨的历史真相，导致“普通人听的津津有味并信以为真”，但“易中天解读的很多都是错的”而被封杀。对此，有网友在网络上发文予以反驳，称“易中天教授并没有被封杀！他在某地隐居著书《易中天说中华史》，对于品三国，只在解读三国这段历史真相，纠正人们受《三国志通俗演义》的影响，还原历史真相。而趣味的解读是让人们更好的了解历史、融入历史，从而爱上相对真实的历史”。
有关网络上关于易中天的争论，不管对立双方怎么说，现在似乎有了官方的定论。据澎湃新闻报道，青岛有关学校曝出“接青岛市教育局通知，请各学校排查学校图书馆、阅览室、教师图书角、教师办公室等校内场所，是否存有以下作者的书籍，如有请立刻下架，并列表备案上报！”的消息后，有说被下架的作品中，除了杨红樱、北猫、陈丽华等多位作家外，易中天也位列其中。据说，“杨红樱作品中有涉嫌诱导未成年人贿选等内容，而易中天的部分儿童漫画读物，也涉嫌人物形象对话低俗等问题”。 https://t.cn/A6STZDpw
《知否》原著中，明兰第一次见齐衡的二老婆申氏时，申氏一边叫她舅妈一边试探她是否是齐衡的初恋，明兰一句话化解了尴尬。
申氏和明兰在顾廷灿的出嫁酒席上，两人寒暄几句后，申氏说自己听说了明兰很多趣事。明兰也不藏着，直接说出当年和自家哥哥们、齐衡一起在庄先生处求学的事。
申氏继续试探，说明兰从小爱说爱笑，家里长辈们都喜欢，自己是个没用的，讨不了齐衡的欢心。
明兰不露声色端起长辈的架子来：
“大丈夫志在四方，衡哥儿正是报效上进之时，我虽是女流之辈，也知如今朝堂上诸事繁忙。
衡哥儿忧心朝务，正是上进之举，难不成要日日斗蝶儿画眉毛才算夫妻和睦。你们夫妻互敬，阖家昌顺，便是最大的正道。”
申氏听明兰一大段说教后，想着她应该不是齐衡心里瓷娃娃般的那位，又把话题转向了墨兰，说道：
过年时永昌侯府送来好大一座玉石屏风，雕的正是她婆婆最喜欢的富贵牡丹。后来才知道这是墨兰细心挑选的。
明兰直接开门见山，别人都说我嫁得好，像掉进蜜糖里一样。又有谁知道我一进门就有前头夫人陪嫁来的妾室，从小陪伴侯爷长大的通房；后头有甘将军送来的才貌双全的姑娘；里面有个七八岁大闺女；外面还有个至今不知究竟的庶长子和他生母。我若放不开这些，那里还有舒坦的日子过，早就愁死了。
明兰又说她从小到大就知道生而为女子太苦。既如此，那就少跟自己过不去。天造九补必有一缺，天下哪有十全十美的事。想得开，才能过的好。
申氏是个聪明人，一点就通，就算齐衡心里有个人，假设是明兰，那怎么样了，现在明兰已经嫁人，有了自己的生活。
相比其他大家闺秀她已经非常好命了，名门嫡出，自小被父母疼爱，不需要在闺阁里就开始勾心斗角，成年后嫁得门当户对，夫婿年少俊美，有才华肯上进，又不花心。
更难得的是婆媳和睦，至今未孕，婆婆也从未曾责备。夫家又有钱，将来分家后，连个妯娌问题都没有。
现在要和齐衡过一辈子的人是自己，何必揪着不放让三个都难过，放过他们的旧情就是放过自己，想得透的女人才幸福。
申氏和明兰在顾廷灿的出嫁酒席上，两人寒暄几句后，申氏说自己听说了明兰很多趣事。明兰也不藏着，直接说出当年和自家哥哥们、齐衡一起在庄先生处求学的事。
申氏继续试探，说明兰从小爱说爱笑，家里长辈们都喜欢，自己是个没用的，讨不了齐衡的欢心。
明兰不露声色端起长辈的架子来：
“大丈夫志在四方，衡哥儿正是报效上进之时，我虽是女流之辈，也知如今朝堂上诸事繁忙。
衡哥儿忧心朝务，正是上进之举，难不成要日日斗蝶儿画眉毛才算夫妻和睦。你们夫妻互敬，阖家昌顺，便是最大的正道。”
申氏听明兰一大段说教后，想着她应该不是齐衡心里瓷娃娃般的那位，又把话题转向了墨兰，说道：
过年时永昌侯府送来好大一座玉石屏风，雕的正是她婆婆最喜欢的富贵牡丹。后来才知道这是墨兰细心挑选的。
明兰直接开门见山，别人都说我嫁得好，像掉进蜜糖里一样。又有谁知道我一进门就有前头夫人陪嫁来的妾室，从小陪伴侯爷长大的通房；后头有甘将军送来的才貌双全的姑娘；里面有个七八岁大闺女；外面还有个至今不知究竟的庶长子和他生母。我若放不开这些，那里还有舒坦的日子过，早就愁死了。
明兰又说她从小到大就知道生而为女子太苦。既如此，那就少跟自己过不去。天造九补必有一缺，天下哪有十全十美的事。想得开，才能过的好。
申氏是个聪明人，一点就通，就算齐衡心里有个人，假设是明兰，那怎么样了，现在明兰已经嫁人，有了自己的生活。
相比其他大家闺秀她已经非常好命了，名门嫡出，自小被父母疼爱，不需要在闺阁里就开始勾心斗角，成年后嫁得门当户对，夫婿年少俊美，有才华肯上进，又不花心。
更难得的是婆媳和睦，至今未孕，婆婆也从未曾责备。夫家又有钱，将来分家后，连个妯娌问题都没有。
现在要和齐衡过一辈子的人是自己，何必揪着不放让三个都难过，放过他们的旧情就是放过自己，想得透的女人才幸福。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中 N2如来以兼二不兼为破 N1分三
O1引教泛计中间 O2如来确定中相 O3阿难别出己见
今O1
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。
现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。
什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。
佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”
如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。
今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见，所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？
若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！
若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。
何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。
就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。
表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。
阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答覆世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？如世尊言：就像世尊以前所讲过的──他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心──“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！
N2如来以兼二不兼为破（分三）
O1双开两途 O2两途俱非 O3正与决破
今O1
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？
佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？
O2两途俱非
若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。
物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的，既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？
O3正与决破
是故应知，当在中间，无有是处。
是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
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M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中 N2如来以兼二不兼为破 N1分三
O1引教泛计中间 O2如来确定中相 O3阿难别出己见
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阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。
现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。
什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。
佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”
如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。
今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见，所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？
若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！
若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。
何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。
就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。
表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。
阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答覆世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？如世尊言：就像世尊以前所讲过的──他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心──“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！
N2如来以兼二不兼为破（分三）
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佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？
佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？
O2两途俱非
若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。
物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的，既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？
O3正与决破
是故应知，当在中间，无有是处。
是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。
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