什么叫做一念就可以解决呢？譬如说当我们在碰到境界的时候，我们一观照这是缘起，它本来就是无常，它就是无自性，安住任何的知见，统统都是妄想，这样一下就都解决了。统统解决了。所以你如果在心里过不去的时候，你也可以自己冷静一下。我今天先搁著这个事情，明天再来处理，睡一觉醒来，你的观照的力量就很强。你的观照力量就很强。你慢慢观照缘起性空，缘起性空，缘起性空，无一法可得，一切法毕竟空寂。不起丶不灭丶不来丶不去，不生不灭的东西。没有什么好谈的，法尔如是，本来如此。如是性丶如是相丶如是性丶如是体丶如是力丶如是作丶如是因缘果报丶本末究竟，统统都是这么一个如是。如就是空，空性当中幻化成相，空性当中具足了力量，空性当中配合著因，配合著缘，配合著果报，配合著本末究竟。空性当中幻化种种的相，种种的相回归到如，如本身在一切相，一切相足如的空性，一切空性跟相不一不异，就是这样。
——《妙法莲华经》

你不必伤害你的思想，
你也不必感觉你的妄念是罪恶感，
人不是死人，哪一个人会没有念头呢？
只要你把对立的心放下，
爱恨是对立；
善恶是对立；
是非是对立；
生灭是对立；
黑白是对立；
新旧是对立；
长短是对立；
大小是对立。
我们因为一直活在这个对立，
有限量的这个世间里面，
捆得我们死死的，我们一直没有办法。
今天我们一直思惟哪一个人对不起我，哪一个人爱我，哪一个人不爱我，我们一直在搞这个东西，
这个东西弄的我们一直困惑不已，
颠颠倒倒，这个不必去断它，只要你放下它。
爱恨统统放下，善恶统统放下，
慢慢的放，其实不生不灭的本体，
连这个放下都是多余的。
但是我们没有悟道，
所以就必须在次第里面讨论，
法尔如是，
内空，觉性是空性，
外面法性也是空性，
缘起一定是空性，
本来没有能放，
也没有所放，
放什么东西？
本来就没有！
六祖大师那句话，
我们背的很熟，
本来无一物
何处惹尘埃。
——《传心法要》[合十][合十][合十]

這個經上說，「離一切分別及無分別，而彼無盡眾生界，一切去來，諸有所作，不生疑心；如是無分別一切智智，等同虛空」。這才真正叫萬緣放下了，放下全是講起心動念，我們平常講的不起心不動念，就是這個境界。對於遍法界虛空界所有一切諸法，這個地方講「無盡眾生界，一切去來，諸有所作，不生疑心」，就是不起心不動念。知道這是什麼？法爾如是。大乘教上回答得好！這個法爾如是，本來就是這樣的，要給你細說，那就是說這一部經，《大方廣佛華嚴經》。給你說，說詳細的就是《大方廣佛華嚴》，說而無說，無說而說。不說行不行？行，不說也入《大方廣佛華嚴》，那就是一切所作，不生疑心，就是不分別不執著。

　　「可知一切智智是智中之智，猶如虛空界，離一切分別；又如大地，為一切眾生所依；又如風界，除去一切煩惱塵」，像颶風，把一切煩惱塵埃吹得乾乾淨淨。「又如火界，能燒一切無智之薪」，經上常常用智慧比喻火，智慧火，把煩惱比喻作能燒的這些木柴，都給它燒乾淨了。「又如水界，眾生依之而歡樂」，一些眾生喜歡水，居住、生活都在河流的邊緣，得到灌溉。「非但以一切種遍知一切法，亦知此法為究竟之常不壞相」，這就是說一切智智，一切智智是常住不壞，「不增不減，猶如金剛，故為究竟實際之實智」，真實智慧。真實智慧的反面就是凡夫見聞覺知，這個智慧是假的，這個智慧有生有滅，真實智慧不生不滅。

　　能大師開悟，第三句所說，「何期自性，本自具足」，本自具足裡頭第一個就是智慧，本自具足，第二個是德能，第三個是相好。因為本具，所以它能生萬法，能現萬法、能生萬法，萬法是自性所生所現。能生不動，所生的是動的，波動現象，這個現在我們逐漸逐漸有概念，清楚了。實智「猶如金剛，故為究竟實際之實智」。實在講，三個真實完全相同，真實智慧、真實之際，真實之際從體上講的，真實智慧從相上講的，真實利益是從作用上講的。體相用三面，一而三、三而一，不能分的。下面說，「亦唯如來自證之解脫味」，常言的法味，這三種真實，法味無窮。「大日經卷一住心品」，這是講它的出處。

　　佛有，我們眾生個個都有，只是我們不能證得。實在沒有能力把妄想分別執著放下，那就得用個方法把它伏住，這個方法就是一句佛號。發菩提心，一向專念，能把妄想分別執著伏住，叫它不起作用，就能往生，這個話要記住；如果伏不住，它還起作用，不能往生。真正往生，大乘經上有一句經文，叫「心淨則佛土淨」。有些人到臨終最後一念，他最後一念心清淨，用清淨心念這句佛，他能往生。如果最後這一念，他還有妄念夾雜，不能往生。這個道理一定要懂，我們就不會走錯路，不會產生誤會，這一點比什麼都重要。