想起李诞说过差不多的一句话，人可以没脸没皮地活着，开心点，人间不值得。可是不管怎么活，我觉得不开心和开心一样难以掩饰。
王建国、李诞，同一条起跑线却走了两条不同的道路，没有好与坏，只是他们自己的选择。但是谁又能保证他们没有羡慕过对方的生活呢？
缺失掉一部分而剩的财富，总是让人心中遗憾的。而正是这一点点小小的遗憾，却能让人久久不能释怀。
王建国、李诞，同一条起跑线却走了两条不同的道路，没有好与坏，只是他们自己的选择。但是谁又能保证他们没有羡慕过对方的生活呢？
缺失掉一部分而剩的财富，总是让人心中遗憾的。而正是这一点点小小的遗憾，却能让人久久不能释怀。
“只能退你5800多”浙江杭州。外卖小哥曾师傅进店消费30元，谁曾想不知不觉消费了1万多元，这需要跑1500单才能赚回来，随后市场监管部门也介入了，可店方的回应着实让曾师傅骑虎难下。
曾师傅是2个月前才来到杭州跑外卖，9月28日下午自己刚送完一个商铺的餐，就看到他们店里的人在路边发那个卡片，说是30块钱洗剪吹三次。想着自己头发也是多天没剪了，就打算进去剪个头发。
曾师傅进到店里面之后支付了30元，洗完就剪头发，这时理发师说他的的头发有点蓬松，要不要做个定型，他想着做个定型应该也花不到多少钱就同意了，可快做完了的时候，店员拿了一个价目表过来，说我这个消费1870元钱，他说你要办个会员卡，你不办会员卡的话，直接就要支付那1870元。
店员又告诉曾师傅你已经消费1870元在额外加100多元，就再免费赠送你一个面部护理，后期你来理发的话，30块钱一次，就相当于优惠了。
曾师傅想着也行，害怕在多花钱曾师傅就再三确认只做免费的面部护理，对方领着自己来到二楼给自己做了个“清痘”后在敷了个面膜，在快做完的时候对方又狮子大开口说我曾师傅要支付8000元钱还要接着办会员卡。
当时不情愿的曾师傅还是选择了支付，因为他觉得骑虎难下了，加上之前的2000，已经搭进去1万多，这些钱还是东拼西凑借来的，本次剪发他共消费10030元，这相当于要跑1500单外卖才能赚回来。
越想越觉得委屈的曾师傅选择报警，当地市场监管部门也帮忙协调过退款，可都没有协商成功。
随后电话联系到了余店长，她表示:烫头发加定型是1700多，然后楼上做面部2200多吧，这个定价是根据同行业对比来决定的，也去按照店内的价目表来的。
可记者看到店内的价目表上写着洗剪吹60元到258元不等，烫发380元，面部清洁380元起。但余店长介绍店里还有一个更详细的价目标，烫发之类的项目要看具体选择的药水的价格。我们也同意退他钱，就是把他正常消费的扣掉应该退还5800多元。
记者:消费4000多，为什么付的是一万多呢？
余店长:他充卡消费了，如果你当天充卡1万元的话就是金卡，当天消费就可以打折嘛，过几天等我回到店里，可以让曾师傅再来门店协商一下。
曾师傅同意过几天再来当面协商。
那么理发店要求曾师傅办理充值卡违法吗？
根据《浙江省实施<中华人民共和国消费者权益保护法>办法》第十条规定，经营者自营业执照核准登记之日起六个月后，方可发放单用途商业预付凭证，企业法人提供的单张记名预付凭证金额不得超过五千元，单张不记名预付凭证金额不得超过一千元；其他经营者对同一消费者提供的记名预付凭证金额不得超过两千元，单张不记名预付凭证金额不得超过五百元。目前市场上的美容美发店登记的多为个体工商户，他们在营业执照核准登记6个月后才能发预付费卡，且不能超过2000元。所以消费者在开卡充值消费时，记得看看店里的营业执照，是何种性质，是否已满6个月，金额上也要控制在2000元以内。
本次《办法》第三十八条明确，各类预付卡经营者有违法本《办法》相关规定的，由商务主管部门责令改正；经营者拒不改正的，处一万元以上十万元以下的罚款。
也就是说理发店让曾师傅办理业务充值卡已经超出单卡金额，是存在违法行为。
其实，美发店业绩能够持续增长，真正的原因，在于顾客能够持续到店消费。而顾客会不断回店的理由，往往是因为对这家店或是发型师已经产生依赖。换言之，顾客与设计师之间一旦建立彼此的信赖，没有优惠卡，顾客还是会上门。
会员卡采用销售方式，无疑是比赠送来得好。再者，将会员卡卖给顾客，除了会让顾客较为在意之外，严格来说，对于店方并没有多大好处，甚至可以说是赔本的，因为持会员卡来消费的顾客，都必须打折扣，有人也许会问，为什么还要卖会员卡呢？因为会员卡可以帮助设计师稳定顾客，减少流失。尤其是在如此竞争的环境中，减少流失等于是增加创造业绩的机会，所以，会员卡一定要卖，一方面可以帮设计师的忙，另一方面也可以补贴业者因打折扣而带来的损失。
而曾师傅也有一定的责任，不要贪图便宜就不会出现这种情况了，退卡要是能协商的话，最好还是协商处理，及时止损，有功夫的可以试试找消协。以后慎办类似美容美发卡，要是老板跑路了想要退卡就更难了，如果真的觉得产品和服务不错实在要办卡，也要约定好，留下白纸黑字，维护自身权益。
对于曾师傅花1万多元办理理发卡你们怎么看呢？
曾师傅是2个月前才来到杭州跑外卖，9月28日下午自己刚送完一个商铺的餐，就看到他们店里的人在路边发那个卡片，说是30块钱洗剪吹三次。想着自己头发也是多天没剪了，就打算进去剪个头发。
曾师傅进到店里面之后支付了30元，洗完就剪头发，这时理发师说他的的头发有点蓬松，要不要做个定型，他想着做个定型应该也花不到多少钱就同意了，可快做完了的时候，店员拿了一个价目表过来，说我这个消费1870元钱，他说你要办个会员卡，你不办会员卡的话，直接就要支付那1870元。
店员又告诉曾师傅你已经消费1870元在额外加100多元，就再免费赠送你一个面部护理，后期你来理发的话，30块钱一次，就相当于优惠了。
曾师傅想着也行，害怕在多花钱曾师傅就再三确认只做免费的面部护理，对方领着自己来到二楼给自己做了个“清痘”后在敷了个面膜，在快做完的时候对方又狮子大开口说我曾师傅要支付8000元钱还要接着办会员卡。
当时不情愿的曾师傅还是选择了支付，因为他觉得骑虎难下了，加上之前的2000，已经搭进去1万多，这些钱还是东拼西凑借来的，本次剪发他共消费10030元，这相当于要跑1500单外卖才能赚回来。
越想越觉得委屈的曾师傅选择报警，当地市场监管部门也帮忙协调过退款，可都没有协商成功。
随后电话联系到了余店长，她表示:烫头发加定型是1700多，然后楼上做面部2200多吧，这个定价是根据同行业对比来决定的，也去按照店内的价目表来的。
可记者看到店内的价目表上写着洗剪吹60元到258元不等，烫发380元，面部清洁380元起。但余店长介绍店里还有一个更详细的价目标，烫发之类的项目要看具体选择的药水的价格。我们也同意退他钱，就是把他正常消费的扣掉应该退还5800多元。
记者:消费4000多，为什么付的是一万多呢？
余店长:他充卡消费了，如果你当天充卡1万元的话就是金卡，当天消费就可以打折嘛，过几天等我回到店里，可以让曾师傅再来门店协商一下。
曾师傅同意过几天再来当面协商。
那么理发店要求曾师傅办理充值卡违法吗？
根据《浙江省实施<中华人民共和国消费者权益保护法>办法》第十条规定，经营者自营业执照核准登记之日起六个月后，方可发放单用途商业预付凭证，企业法人提供的单张记名预付凭证金额不得超过五千元，单张不记名预付凭证金额不得超过一千元；其他经营者对同一消费者提供的记名预付凭证金额不得超过两千元，单张不记名预付凭证金额不得超过五百元。目前市场上的美容美发店登记的多为个体工商户，他们在营业执照核准登记6个月后才能发预付费卡，且不能超过2000元。所以消费者在开卡充值消费时，记得看看店里的营业执照，是何种性质，是否已满6个月，金额上也要控制在2000元以内。
本次《办法》第三十八条明确，各类预付卡经营者有违法本《办法》相关规定的，由商务主管部门责令改正；经营者拒不改正的，处一万元以上十万元以下的罚款。
也就是说理发店让曾师傅办理业务充值卡已经超出单卡金额，是存在违法行为。
其实，美发店业绩能够持续增长，真正的原因，在于顾客能够持续到店消费。而顾客会不断回店的理由，往往是因为对这家店或是发型师已经产生依赖。换言之，顾客与设计师之间一旦建立彼此的信赖，没有优惠卡，顾客还是会上门。
会员卡采用销售方式，无疑是比赠送来得好。再者，将会员卡卖给顾客，除了会让顾客较为在意之外，严格来说，对于店方并没有多大好处，甚至可以说是赔本的，因为持会员卡来消费的顾客，都必须打折扣，有人也许会问，为什么还要卖会员卡呢？因为会员卡可以帮助设计师稳定顾客，减少流失。尤其是在如此竞争的环境中，减少流失等于是增加创造业绩的机会，所以，会员卡一定要卖，一方面可以帮设计师的忙，另一方面也可以补贴业者因打折扣而带来的损失。
而曾师傅也有一定的责任，不要贪图便宜就不会出现这种情况了，退卡要是能协商的话，最好还是协商处理，及时止损，有功夫的可以试试找消协。以后慎办类似美容美发卡，要是老板跑路了想要退卡就更难了，如果真的觉得产品和服务不错实在要办卡，也要约定好，留下白纸黑字，维护自身权益。
对于曾师傅花1万多元办理理发卡你们怎么看呢？
“无心”、“忘心”同时又是心灵的自我觉醒与超越，决不是回到无意识或前意识状态，崇拜所谓纯粹的自发性。“心斋”、“坐忘”作为修养方法，需要某种高度的自觉，并不是一切放任。只有经过自觉，才能进入自发态，实现所谓“本体体验”。荀子说，庄子“蔽于天而不知人”，其实是知其一，不知其二。庄子对人的主体性特征是非常重视的。
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
✋热门推荐