佛经智言慧语 ：『皆以无量宝香合成』，西方世界香光庄严。我们知道西方世界任何物质都放光，身体也放光，光明世界。在这里看，不但放光，还放香，还有香气，「无量宝香合成」。香光都流遍虚空法界。我们这个地球在不在弥陀光明之中？在不在宝香范围之内？给诸位说，在。在，何以我们不见、不闻？不见不闻，我们自己有障碍。什么障碍？佛在经上讲两大类的障碍，第一大类是「烦恼」，第二大类是「所知」。你有烦恼障，你有所知障，你自己有障碍，不是佛光不照你，不是宝香不薰你，自己造成障碍把它隔绝了。就像那个蚕一样，它可以接触外面大自然，可以接触阳光，它偏偏做一个茧，把自己裹在里头跟外界断绝，那有什么法子？我们凡夫现在就是这种情况，愚痴。所以佛告诉我们，我们能够把烦恼断掉，把所知障破除，诸佛的光明我们见到了，西方极乐世界的宝香我们闻到了。障碍一定要除掉，除掉障碍是真正的福报。智慧开了，不再受蒙蔽，德相现前，逐渐逐渐的恢复。所以烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼少两分，智慧就长两分。烦恼障碍了我们智慧，使我们见不到佛光，闻不到宝香。

我们都是隐形
「 富豪 」 ：
如来藏学引论

印度大乘佛教思想有三大学派 ：

中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。

在 《 阿含经 》
或部派佛教中，

学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。

然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。

支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；

反对如来藏学的则表示，

如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，

甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。

本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。

甚么是如来藏
（ 佛性 ）

如来藏，
又称为
「 如来胎 」，

通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。

在含义上，
这些名相虽有多少差别，

但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，

它们的意思却是一致的。

简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，

它们都是指
「 成佛的可能性 」。

如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。

在佛教来说，
它是自性清净心，

以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。

不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，

被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。

那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？

佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：

一 、需要发掘；
二 、需要培育。

佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，

以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。

这情况就好像是 ：

一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，

在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。

他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。

假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。

同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。

我们要做的只是将它发掘出来。

佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。

这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，

只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。

然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。

只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，

最终便能趋入佛道。

按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，

而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。

如来藏的思想渊源

如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。

从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，

而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。

有学者从心理的层面分析，

表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。

想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，

我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。

如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，

而 《 增支部 》
更明确指出，

心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。

这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。

经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。

在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。

大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」

而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；

虽有染污相，
但心的体性却是不变的。

如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：

「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……

彼说染污不染污心，
其体无异。

谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，

若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」

总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，

虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。

学者质疑如来藏学

佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。

然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，

与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。

世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，

无常故苦，
苦故无我、
无我所。

这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。

反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，

但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。

在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。

修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，

因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。

我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，

只是通俗的譬喻，
为非了义说。

反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，

或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。

相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」

以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。

简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：

世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。

四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：

《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，

为
「 世界悉檀 」；

《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，

为
「 对治悉檀 」；

《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，

为
「 各各为人悉檀 」；

《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，

为
「 第一义悉檀 」。

从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，

是出自
《 增一阿含经 》。

而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，

用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。

因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，

而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。

学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；

或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。

然而，
我们不能忽略的是 ：

这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，

许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。

所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。

我们不仅不能轻慢别人，我们也不要轻慢自己。我们的自性里具足万德，我们放生时生起的悲心，就是观世音菩萨；我们打坐时所产生的甚深观照，就是文殊菩萨；我们安住于三昧耶的体性，安住于无内无外自性的白色光明中，那就是普贤菩萨；而大慈等持的状态就是弥勒菩萨；如果我们能够超越自身的业力，能够把自己的业力彻底照破，让自性的光明内外朗照，那就是除盖障菩萨；而能够应福德遍缘法界，充遍虚空，就是虚空藏菩萨。所以，自性里有三身、具四智，自性里就有八大菩萨。
一切众生自性里本自具足，所以性德是不需要修的，性德是无为的，性德只需要我们去悟。了悟性德是一件极其殊胜的事情，这需要大因缘，大因缘现前我们才能体悟自性。