主命鬼王的大愿
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】
又有一种阎浮提的人，“不问善恶”，不论他生前做的善事、恶事，我的力量想使他不堕恶道——主命鬼王他是大菩萨，行菩萨道的——我使他们扭转，不让他堕恶道，那就以我的神力。如果他自己修善根的，我做起来就很容易；如果他是造恶的，我想让他们不堕恶道，很难。这是主命鬼王向佛表白。
南阎浮提行善的人，他在他死的时候，“亦有百千恶道鬼神”来，或者变他过去多生的父母，或者变他今生的眷属相。当他要死、“神识昏昧”的时候，这些恶道鬼神就来了，他把你往哪领？让你做他的眷属，堕恶趣，他不喜欢你生善道。
【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
世尊，“如是阎浮提”的男子女人，在他临命终的时候，他已经辨别不出善恶来了，因为他神识已经昏昧了，他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了，没有这个了。这些个眷属、他的眷属，就是要临命终人的眷属，应该给他供养三宝，“设大供养”；要能够懂得佛法的给他念《地藏经》，“转读尊经”，转读尊经就是念《地藏经》；或者是念佛菩萨名号——假这个缘——这个缘是善缘——假这个缘，能令死者，就是亡人“离诸恶道”，不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了，你一念经、一念佛号，恶神恶鬼都退了。
【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】
主命鬼王又对佛说，世尊，一切众生在临命终的时候，在要死的时候，“若得闻一佛名”，闻到一个佛的名号、或者一个菩萨的名，一个菩萨的名号——地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以，哪一尊佛名号都可以；或者是大乘经典、经上的一句话，或者读一个偈子。我们一般的——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，念大乘经典这个偈子，念的人多，这是很普通的，随便你念哪一句都可以。
主命鬼王说：我看这个人，能念佛号这个人，把他五无间罪都除掉了，乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪，一般小小恶业那更没关系了，那就解除了，解除了就解脱了，“寻即解脱”。
【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】
主命鬼王向佛这样表达，他所在阎浮提的工作，就是他以他的力量在南阎浮提救度众生，实际上是行菩萨道，他是大菩萨。“佛告主命鬼王”，跟他说：“汝大慈故”，你做的是大慈大悲的事，救苦救难。你能发这样的大愿，在一切众生生死当中来利益他们，你要继续做下去，在未来世当中——未来还有未来，无量劫——如果有男子、女人到了生死的时候，生死关头——就是生死是大事，一个生的时候，一个死的时候，这是人身的生死大事——你不要退心、不要退愿，帮助众生解脱，“永得安乐”。
【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】
主命鬼王就向世尊说，“鬼王白佛言：愿不有虑，世尊”，你不要考虑，也不要忧虑；“我毕是形”，我这个愿力，我做鬼王这个形，只要我在的时候，我“念念拥护”，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，“生时死时”都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，“但愿诸众生信受我语”，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，“获大利益”。就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请人念经念法来帮助众生。
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】
就在主命鬼王跟佛表白了之后，佛就跟地藏王菩萨说“尔时”——就是主命鬼王跟佛对话完了——佛就跟地藏王菩萨说，“佛告地藏王菩萨”说：你看见了吗？这个大鬼王主命者，主阎浮提身命的这个大鬼王，他百生、千生、生生世世都做大鬼王，他是在行菩萨道。在这生死道当中，他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿，不是鬼，示现的大鬼身，其实不是鬼，“非鬼也”。
“却后过一百七十劫”，从现在起到未来，经过一百七十劫，这个主命鬼王就成佛了，菩萨道行满就成佛了，佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫，时间劫的名号叫安乐，“劫名安乐”；他所感的世界叫“净住”，净住世界；佛的寿命长得很，“不可计劫”。
“地藏，是大鬼王，其事如是不可思议”，这个鬼王的事情是行大菩萨道，不可思议。他所度的人天很多很多的，因为他在鬼道救度的人，以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品，就是阎罗王问佛之后，引发这么多问题。 https://t.cn/R2WxuoH
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】
又有一种阎浮提的人，“不问善恶”，不论他生前做的善事、恶事，我的力量想使他不堕恶道——主命鬼王他是大菩萨，行菩萨道的——我使他们扭转，不让他堕恶道，那就以我的神力。如果他自己修善根的，我做起来就很容易；如果他是造恶的，我想让他们不堕恶道，很难。这是主命鬼王向佛表白。
南阎浮提行善的人，他在他死的时候，“亦有百千恶道鬼神”来，或者变他过去多生的父母，或者变他今生的眷属相。当他要死、“神识昏昧”的时候，这些恶道鬼神就来了，他把你往哪领？让你做他的眷属，堕恶趣，他不喜欢你生善道。
【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
世尊，“如是阎浮提”的男子女人，在他临命终的时候，他已经辨别不出善恶来了，因为他神识已经昏昧了，他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了，没有这个了。这些个眷属、他的眷属，就是要临命终人的眷属，应该给他供养三宝，“设大供养”；要能够懂得佛法的给他念《地藏经》，“转读尊经”，转读尊经就是念《地藏经》；或者是念佛菩萨名号——假这个缘——这个缘是善缘——假这个缘，能令死者，就是亡人“离诸恶道”，不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了，你一念经、一念佛号，恶神恶鬼都退了。
【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】
主命鬼王又对佛说，世尊，一切众生在临命终的时候，在要死的时候，“若得闻一佛名”，闻到一个佛的名号、或者一个菩萨的名，一个菩萨的名号——地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以，哪一尊佛名号都可以；或者是大乘经典、经上的一句话，或者读一个偈子。我们一般的——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，念大乘经典这个偈子，念的人多，这是很普通的，随便你念哪一句都可以。
主命鬼王说：我看这个人，能念佛号这个人，把他五无间罪都除掉了，乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪，一般小小恶业那更没关系了，那就解除了，解除了就解脱了，“寻即解脱”。
【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】
主命鬼王向佛这样表达，他所在阎浮提的工作，就是他以他的力量在南阎浮提救度众生，实际上是行菩萨道，他是大菩萨。“佛告主命鬼王”，跟他说：“汝大慈故”，你做的是大慈大悲的事，救苦救难。你能发这样的大愿，在一切众生生死当中来利益他们，你要继续做下去，在未来世当中——未来还有未来，无量劫——如果有男子、女人到了生死的时候，生死关头——就是生死是大事，一个生的时候，一个死的时候，这是人身的生死大事——你不要退心、不要退愿，帮助众生解脱，“永得安乐”。
【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】
主命鬼王就向世尊说，“鬼王白佛言：愿不有虑，世尊”，你不要考虑，也不要忧虑；“我毕是形”，我这个愿力，我做鬼王这个形，只要我在的时候，我“念念拥护”，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，“生时死时”都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，“但愿诸众生信受我语”，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，“获大利益”。就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请人念经念法来帮助众生。
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】
就在主命鬼王跟佛表白了之后，佛就跟地藏王菩萨说“尔时”——就是主命鬼王跟佛对话完了——佛就跟地藏王菩萨说，“佛告地藏王菩萨”说：你看见了吗？这个大鬼王主命者，主阎浮提身命的这个大鬼王，他百生、千生、生生世世都做大鬼王，他是在行菩萨道。在这生死道当中，他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿，不是鬼，示现的大鬼身，其实不是鬼，“非鬼也”。
“却后过一百七十劫”，从现在起到未来，经过一百七十劫，这个主命鬼王就成佛了，菩萨道行满就成佛了，佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫，时间劫的名号叫安乐，“劫名安乐”；他所感的世界叫“净住”，净住世界；佛的寿命长得很，“不可计劫”。
“地藏，是大鬼王，其事如是不可思议”，这个鬼王的事情是行大菩萨道，不可思议。他所度的人天很多很多的，因为他在鬼道救度的人，以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品，就是阎罗王问佛之后，引发这么多问题。 https://t.cn/R2WxuoH
不知道怎么从哪里提笔，刚看完《命运》这本书，里头的主人公或者说都是主人公，第一人称阿母：面对命运如此的不公，竟然可以活到90多岁，这是我没有想到的，我以为阿母会在开局后不久后去世，这本书看着看着我很想哭，为何命运会这么的不公，为何明明越来越明朗或者说日子已经看到希望时每每来上那么脚，有种就是不能让你起来的意思。这是书我很早看的书《活着》有异曲同工之妙，也是人生最无奈最落魄的一面，给我一个很深的记忆难以一下子忘却的记忆。又如《一日三秋》里主角一样，开篇种种磨难，本以为日子是越过越好的时候，就给你来上那么一脚，但是后期的结局大不相同，《一日三秋》是善有善报，恶有恶报，或者说善恶到头终有时结局，但是《命运》确实截然相反，从出身到去世，没有一处是描写希望的，憧憬未来生活的，从头到脚就是人生的开始就是错误的，难以为继的，该怎么生活，本书一直的主线是神明，假如没有神明该怎么活，举头三尺有神明，但是书中体现的神明是一个信念，是航海中的灯塔，是人生路上的指路明灯。第二人称就是：西来、北来、阿妹及一众孩子和老公，为什么是你们？一直在衬托本书的主人公，是神明冥冥中的安排？还是巧合?又为什么是你们给了阿母活下去望又是你们狠狠的将阿姆活下去的希望给浇灭了，看到后面我真想给老天发个脾气，或者说声操，为什么不能好好的给这家人一个好的结局，一定要这样将阿母活下去的希望给弄没了，往往给你一种将拳头打进沙子的感觉，无处伸冤的错觉。第三人称：神婆，是你给了阿母全家的希望，从阿母的阿母要轻生的时候予以阻止，又是通过各种手段也好或者所经历也罢，给了全家人活下去的希望，又是神婆给了阿母一剂镇静剂将自己的儿子嫁给阿母，来保证阿母一家子活下去的信念，阿母又是用实际行动给了神婆一家忠诚，一直到去世没有嫁过人，相比当下的女子可谓是很鲜明的对比。最后是自己的一点想法：书中给了很多时间顺序，从解放前到解放后的时间点，从神明的无所不能到神明的有心无力，给人很好的梳理了顺序，人其实很奇怪，可能也是时间给予的一点认知，往往在人生最苦难的时候，你会去求神拜佛，希望神明给你开示，随着时间的推移，神明在无法给你提供服务的时候你可以将神弃之书中主人公也阐释了这一点。好比是大家心目当中的一杆秤，是掌握人生的。我很想躲在一个角落好好的哭一场，还可以有这么悲惨的人生，这么的不公平，但是，作为人你能干什么？我们又能干什么？为什么作者可以有如此的内心世界，可以表达的如此酣畅淋漓，我由衷的喜欢。好了就这样吧，我们又何必深究作者的动机呢？本身就给了你一次痛快且悲痛的读书体验。
#华北理工大学轻工学院[超话]#
今天看到一副对联很有意思。古时一读书人总嫌妻子唠叨，一次酒壮怂人胆以后，写下：
抱貂蝉
遇贵妃
问昭君
想西施
妻子稍息怒火，回敬：
掷潘安
窥宋玉
歌长恭
看卫玠
不禁感慨，靡不有初鲜克有终，昨天说“眼见为实”大可商量，其实亲耳所听也未必靠得住，且听婚礼上震天响的海誓山盟和动人的煽情，而唐山全市三对夫妻中就有一对离婚，他们婚礼上没有海誓山盟吗？他们选的日子不吉利吗？恐怕都不是。愿每一位同学都能找到真爱，并坚守一生，记住自己对她说的每一句话，走每一步路都算数。
“等闲变却故人心，却道故人心易变”，愿大家安好！
今天看到一副对联很有意思。古时一读书人总嫌妻子唠叨，一次酒壮怂人胆以后，写下：
抱貂蝉
遇贵妃
问昭君
想西施
妻子稍息怒火，回敬：
掷潘安
窥宋玉
歌长恭
看卫玠
不禁感慨，靡不有初鲜克有终，昨天说“眼见为实”大可商量，其实亲耳所听也未必靠得住，且听婚礼上震天响的海誓山盟和动人的煽情，而唐山全市三对夫妻中就有一对离婚，他们婚礼上没有海誓山盟吗？他们选的日子不吉利吗？恐怕都不是。愿每一位同学都能找到真爱，并坚守一生，记住自己对她说的每一句话，走每一步路都算数。
“等闲变却故人心，却道故人心易变”，愿大家安好！
✋热门推荐