《人生大事》的“三观”（下）

续接前文（上），接着写《人生大事》“三观”。

之二，是达观。达观与乐观，有所相通，但非相同。以我的理解，达观，较之乐观，更侧重在心境的透彻乃至觉悟。由达观而致乐观，可能才是彻底的乐观。或者也就无所谓乐观或悲观，总是达观便是。有一种达观在影片笑闹死亡及其哀丧之乐观以上，就使得影片的生死之“观”更进入了一种透彻了然的境界。因此，所有的乐观，也都不至于懵懂、盲目。

影片这种更高精神层面的达观，主要是通过主角莫三妹的父亲莫老爷表现表达的。莫老爷一生殡葬为业，不知送走了多少人，也不知见过了多少人间哀丧。他真的看透了生死，便有了一种顺其自然而自自然然的平平淡淡轻轻松松。他的极简而极巧后事交代，由莫三妹如愿实现，所展现出来的，便是这样一种达观：把生死看得极淡，以为大可不必为死亡而哀丧不已，不妨随心遂意随之。逝者由之去之，生者安之泰之，各依自然，各归自然，便是。

有此达观，我说这部以殡葬人事为主的电影好，心里也是坦然踏实的。

之三，是新观。自文明社会以来，生死大事方面，各种“观”从来都没缺位。所有的“观”后面，都有着深厚的文化背景。对于死亡，中国的葬俗葬式，一直有着“事死如生”的文化因循。也有相应的“观“。所以也才有把死亡及其哀丧当做“人生大事”来对待的一系列作为和表现。还有“死者为大”的老说法。

《人生大事》这部影片对待生死大事，虽然也难免传统“事死如生”文化的因循，却也很可贵地注意并着意注入了反之的新观。不妨化用老说法，把这种新观叫做“事死为生”。

比如，莫三妹为武小文修复还原了失落的外婆的声音，让武小文获得了极大的心灵抚慰，这个情节就生动地体现了“事死为生”的新观。否则，依了“事死如生”的观念及其惯例，特别在意和注重做的事，就可能是怎样倾尽全力关照好逝去的外婆，却可能就忽略了武小文作为生者更需要逝者外婆来给予更多抚慰的需要。

另外，莫三妹让莫老爷的骨灰绽放为夜空中绚烂一现的烟花，象征着莫老爷的灵魂飘然散去，只留下生命曾经如花绽放的美好，绝不给亲情留有任何遗憾、烦恼或悲哀，以使逝者之死，不形成任何对生者生活或情感的拖累，而让生者获得一种通透的释然释怀，于中有着许多许多的优美而优雅的慰藉。“死”也就达成了“为生”服务的圆满。

《人生大事》这部电影，有这样一种“事死为生”的新观，称之为好电影，肯定当之无愧。

《人生大事》之“三观”，还有着更高的信仰层面的认知或觉悟意义。

早前，依稀听到有这样的说法，说是无神论者不大容易看淡看透生死大事。往往会因为迷茫，有提不起放不下拎不清等种种表现。

现在，看过影片《人生大事》，看出来影片满满表达表现及传递出来的乐观、达观和新观的“三观”，有人还要以为无神论者在生死问题上必然会很迷茫吗？

说影片《人生大事》好，岂只在“武汉本位主义”？明明是人本主义。

插图截屏自影片

现一阶段，我的行孝方式就是每个周末陪着老人吃一顿饭，打四圈麻将。孝顺孝顺～说起来容易，做起来难啊！[太阳][月亮][月亮]

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

子曰：“笃信好学，死守善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

冬夜读书示子聿之三

——陆游

古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

国学分享
民可使由之，不可使知之。
——《论语•泰伯》
古人释“民可使由之，不可使知之”时，一般正面解释。
都说，可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。为什么呢？
《论语集释》只有一句解释“百姓能日用而不能知”（何晏）
《论语疏》解释成“圣人之道深远，人不易知”（邢昺）。
《四书章句集注》则给出了更直白的解释。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
不是圣人不想要使民众知其然且知其所以然，而是做不到。是应然和实然的区别，是孔子是洞明世事后的悲观陈述，是感慨于启蒙之难。无论时代发展到哪个阶段，都不可能达到社会普遍的心智成熟。两千五百年后的今天尚且如此，两千五百年前又怎么能做到？